灭谛是指轮回痛苦的灭除。灭谛有四行相：灭、静、妙、离
无明我执分成“遍计我执”和“俱生我执”，其中任何一个断除，都叫作“灭谛”，
灭谛层次很多，断除遍计我执是一种灭谛，断除俱生我执也是某一层次的灭谛。
“若不勤修苦谛之过患，如实希求解脱心不生”，意思是如果没有思惟苦谛的过患，
心里就不会生起求解脱的心。
灭谛有四个行相灭、静、妙、离，思惟了解苦谛以后，断除它生起的因——集谛，所
断的那一分（苦谛没有了）就叫作“灭”，断除苦谛的方法，是断除苦谛的因（烦恼），
烦恼息灭了就叫作“静”。
“灭”是证得苦谛断除的果，而“静”是息灭苦谛的因，两者讲的是同一件事，只是
角度不同，一个从因，另一个从果来讲。
现在这种修持方法所断除的烦恼，能够把轮回一切烦恼的因都断除，叫做“妙”。
有一些外道的修持，能在禅修中断除一些烦恼，甚至可使烦恼不现起，但这只是把现
行的烦恼断除而已，暂时不会生出来，但烦恼的根本没有断掉，将来时间到了，福报用尽
了，烦恼还是照样生出来。修行上，如果只断除脑袋的现行烦恼，暂时压抑是不究竟的。
外道的修持者，在断除烦恼上，并没有断除集谛，没有把轮回的根本断除，他们修证
的“灭”，也停留在轮回当中。轮回有欲界、色界、无色界，他也许能断除欲界、色界的
烦恼，无色界的烦恼大概就没办法了，即使到无色界最高层次（又称为有顶天），还是没
有办法断除轮回。外道在断除烦恼上面，顶多到无色界的层次，无法整个断除轮回的因。
相对于外道，佛法的修持比较殊胜，叫作“妙”。
另一方面，外道修持的证量能够断除苦苦、坏苦，但是无法断除行苦。譬如，在欲界
修持后，上生到色界，色界就没有苦苦；从色界上生到无色界，无色界就没有坏苦；但是
，行苦终究是没有办法根本断除的。
相较之下，佛法修证的快乐，果位更殊胜。外道的修持虽能消除某层次的苦，但不够
稳固，因为苦（行苦）的根本还未断除，将来仍会下堕。
外道亦讲解脱和灭，但他们的灭不是真正的灭谛，因为外道的修持可以以禅定的力量
从欲界上升到色界，由色界再到无色界，顶多到最高层的非想非非想天，但是这一层实际
上还在轮回中。非想非非想天的下一层是无所有天。他们修持禅定的方法，是从观察下界
的过失而上升到上一界（观察下界粗猛上界静妙，四禅八定十六观行的粗静相道），所以
，这层灭除的就是只有到下一层的烦恼而已，自己这层的没办法灭除。因为非想非非想天
没有上一层，这一层的烦恼没办法灭除，所以他们没办法脱离轮回。他们证得的果位，虽
可在非想非非想天停留很久时间，但即使是千百万劫，待福报用尽时还是会往下掉，只是
暂时降伏烦恼，并没有从根本断除。如果从根本断除，就不会有将来堕入下界的危险；无
法根本断除烦恼，就表示没有断除轮回。所以，从果上讲他们没有断除轮回的痛苦。
佛教徒修证的果位就是稳固的，如果已从轮回解脱，所证得的果位永远不会变，因为
轮回的根已断除。这种不会退转的果位叫作“离”，或说“决定出离”，很肯定、一定的
、很稳固地脱离了轮回，绝不会又回头掉在轮回里受苦。
“灭、静、妙、离”四者是有次第的，要灭除轮回的苦（灭），如何灭除呢？就要从
轮回的因断除（静），当那些反面的苦、苦因，已断之后，什么都没有证得吗？有，自己
证得的是内心完全的圆满（妙），而这么好的果报，是不稳定吗？马上会退转吗？不是，
它完全不会退下来（离）。
不断地思惟集谛，我们会很清楚轮回是怎么出现的，它的因在哪里？它来自于有漏业
，有漏业是怎么出现的？是由于很多烦恼而产生，烦恼互相之间有什么关系？这众多烦恼
彼此互为助伴，然后造了无量无边的业，让我们一再地流转轮回。这些烦恼的中心是无明
我执颠倒见，无明断掉就能整个断掉。要清楚这些道里，就要思惟集谛（十二缘起支的详
细开展）。
集谛清楚之后，要了解四个宗派（有部、经部、唯识、中观）的见解，也要认识四个
宗派（有部、经部、唯识、中观）所讲的无明，然后自己修，修了之后便能慢慢体会到：
未来证得解脱是有可能性的。证得解脱便是刚才讲的：灭、静、妙、离。
若要了解“灭静妙离”，最起码要懂有部及经部宗讲的“无我”，如果不懂的话，连
最粗的无明都无法认出来，也不感觉到“能不能断除无明”，也就无法了解有没有灭谛、
有没有解脱。先要认得有部、经部讲的无明，然后观察他们讲的“无明”的对境存不存在
，然后根据很多的理论去观察，就知道“无明”的对境是不存在的（理所破）。
所以至少要了解四个宗派讲的无我，否则，虽然心里想“我要解脱轮回”，但究竟解
脱是什么、如何解脱却完全不清楚，这种求解脱的心不就很奇怪了吗？他对境的“解脱”
，并不是解脱，因此，要透过这样思惟，才会生起正确的求解脱的心。
从集谛了解之后到了解灭谛之间，须要一段时间的路，为什么？要认识那些无明、然
后要生起那些见解，在见解生起之后，马上就了解灭谛吗？要了解灭谛是什么，我们必须
先了解以什么来灭？所要灭的是什么？必须在自己心里生起空性的了知，之后，再看这个
空性的了知，能不能断掉心里其他烦恼中心的无明。
所以，有能做、所做二方面；当要看“‘它’（无我空性慧）能不能断除那些无明”
，首先心里要有‘它’（无我空性慧），否则我们便无法进一步观察“它”（无我空性慧
）是否能断除无明。这个‘它’并不存在于别人身上，我们无法观察别人心续上对空性的
了知能否断除烦恼，因此，能不能断除那些无明，是自己心里上对空性的了知。
四个宗派（有部、经部、唯识、中观）讲的空性不一样，最起码要生起有部及经部对
“无我”的了知，生起之后要观察‘它’上面所拥有的能力，也就是，要了解自己心里面
了知无我的智慧有什么能力。它有没有能力断除所有的无明、烦恼。
现在要生起无我的了知不是那么容易，需要一段路；生起空性的了知之后，也不会马
上就知道它的能力，必须先透过修，自己慢慢感觉到它的能力很强，真的，以前的那些烦
恼已经降低了，继续修下去，未来整个烦恼都能断除掉。所以集谛了解以后，到了解灭谛
中间，有很长的一段路。
要证得“灭谛”的修持方法就是“道谛”，灭谛的四个行相“灭、静、妙、离”，要
与道谛的四个行相“道、如、行、出”配合解释，他们之间有因果关系。