【 学习悟入的方法 】
净空老和尚
我们看念老的注解：【解】胜义者，谓圆成实性，指圆满成就之真实性。
"指圆满成就之真实性"，这个“性”实在讲，是佛说法方便起见，是真的，不假，但
是不能执著，执著就错了，你心上还有一个“圆成实”，“圆成实”早就没有了，阿赖耶
里头有个“圆成实”就麻烦了，它就变成十法界的种子了。所以要“离名字相”《起信论
》上说的你才真正听懂释迦牟尼佛给你讲的什么。
还“离心缘相”。不能想“佛”这个字什么意思、这一句什么意思，不能说，为什么
？没有意思。没有意思才能生无量义；如果有意思，有意思只有一个意思，不能有第二个
意思。
佛的字字句句都是无量义。我们能不能见到无量义？能。譬如你读经，你读一千遍，
你懂得了一千遍的意思；你再念一千遍，两千遍，又懂得了两千遍的意思。两千遍的意思
跟一千遍的意思不一样，一千遍意思浅，两千遍意思深；再念一千遍意思更深。告诉你遍
遍都不一样，这一千遍一千遍这是开始，所以念经好好地念经。
念经是干什么？ 修定。修定是为了开悟。修定目的在哪里？ 修定的目的作用，是把
你妄想、分别、执著给念掉。心里头只有经文，妄想杂念进不去、杂不进去，所以它是“
修定”，它不是叫你背经，叫你背经就错了。那个背诵是你念多了自然能背，是副作用，
不是真正作用，真正作用是得定。
念《法华经》开悟的，就叫“法华三昧”；念《华严经》开悟的，叫“华严三昧”；
念《无量寿经》开悟的，叫“念佛三昧”。什么经都能得三昧。那我们要问了：那读《老
子》、《庄子》能不能开悟？能。那是“老庄三昧”，你念《四书》开悟，就是“念孔子
三昧”、“儒家的三昧”。统统能，没有一定。你真明白了，哪一法不是佛法？！
法法皆是佛法。佛法是什么？ 帮助你觉悟的，任何一法都能帮助你觉悟。
所以不仅是儒、释、道，世间任何一法，拈一法，你只要用佛法这个方法，统统能开
悟。记住海贤老和尚就一句“南无阿弥陀佛”六个字；我念一、二、三、四、五行不行？
行！怎么不行？！ 一个道理。你心里头没有一、二、三、四、五，除一、二、三、四、五
外什么也没有，到哪一天一、二、三、四、五也没有了，你就大彻大悟、明心见性了。
佛法在哪里？ 佛法在自性里头，不在外头，外头没有。戒、定、慧三学统统在自性里
头。我们守着祖师的教诲， ‘一门深入，长时薰修 ’、‘读书千遍，其义自见 ’，这几
句是什么？是戒律。依照这个戒律就会得定，得了定之后就开悟了。小定，小悟；大定，
大悟；明心见性彻底开悟了。所以佛法不在外面。
读一千遍、两千遍、三千遍。北京胡小林居士在做实验，他念《大乘起信论》现在是
三千遍了，他告诉我，古人的话千真万确，丝毫都不假，他念满一千遍，有一千遍的悟处
；两千遍，大悟，现在是三千遍，没有能到大彻大悟，他是大悟里面的高品位的。这一次
到此地来，给我们讲了八个小时，大家听了之后欢喜，给我们现身说法。没有老师教他，
只读经文，不看注解。
什么时候看注解？一千遍之后再看注解。看注解是什么？请求注解给他印证，看自己
悟的跟人家写的一不一样，如果一样就没错。两千遍读完之后，再看另一家的注解，多看
几家，你全懂了，大家给你作证。你所悟的跟他悟的不一样，那有问题，不是他错了，是
自己有问题。
过去这些高僧大德在世，可以到那里去请教，请他给我们做证明。这些人不在了，他
们的著作留在世间，就用他的著作来做证明，效果是相同的。佛书要这个念法，普通的念
法学不到，学的是什么？佛学常识，不得受用；依照这个方法得受用。
所以讲“圆成实性”，名词。“离言说相”、“离文字相”、“离名字相”，这名词
术语，知道不执著它，别放在心上，放在心上就是块石头，就变成障碍，心里空空洞洞，
什么也没有。自然流露出来的是智慧，从阿赖耶识种子流出来的是烦恼。阿赖耶是妄心，
我们要把妄心放下，把真心提起来，小悟大悟都是真心。
影片 : https://www.youtube.com/watch?v=w0IGkIVbcQ0 17分10秒开始。
另补上听经方法开示 : https://www.youtube.com/watch?v=12wyj_eaSnw
《补充资料 -节录自 上官居士 学习传统文化之心得报告》:
“读书千遍，其义自见”
语出 :《三国志‧魏志‧王肃传》注引《魏略》:“（董）遇善治《老子》；为《老子》
作训注；又善《左氏传》……
人有从学者；遇不肯教；而云:"必当先读百遍"。言‘读书百遍而义自见。’”
这段话是说董遇善于研究《老子》，并为《老子》作过比较准确的注解，还善于研读
《左氏传》……有人想跟他学习，董遇却不肯教导，却说：“（你）必须先把要学的东西
读上一百遍”，他解释说，读书一百遍，其中的意义和思想就自然显露出来了。
又朱熹《训学斋规》中讲到，“凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放
，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之，须要读得字字响亮，不可误一字，不可少
一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘
。古人云：读书千遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三
到：谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决
不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？”
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附 印光大师 读经须知 :
现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已
。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求。
有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若
无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉！
礼诵持念，种种修持，皆当以诚敬为主。诚敬若极，经中所说功德，纵在凡夫地不能
圆得，而其所得，亦已难思难议。若无诚敬，则与唱戏相同，其苦乐悲欢，皆属假妆，不
由中出。纵有功德，亦不过人天痴福而已；而此痴福，必倚之以造恶业，其将来之苦，何
有了期！
曰诚，曰恭敬。此语举世咸知，此道举世咸昧。（某某）由罪业深重，企消除罪业，
以报佛恩，每寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘
决。故常与有缘者谆谆言之。
至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过
人，罔不徒劳心力，虚丧岁月？
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛
朗诵，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，
不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会
。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长
福慧。六祖谓，但看金刚经，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，
诸大乘经，皆能明心见性，岂独金刚经为然。
若一路分别，此一句是什么义，此一段是什么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥
符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇乎？若知恭敬，犹能少种善根，倘全如老学
究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁摄心谛听，字字句句，
务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色。若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。
诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚；听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如
此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或
翘举，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪，唯欲灭佛法之魔王，为之证明
赞叹，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸
焉出涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经，一心专
注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写，侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手
不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一
旦豁然贯通之益耳。
明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁。中年出家，苦参力究，忍人所不能忍，行人
所不能行，其苦行实为人所难能，久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。犹不识字，不能
写，久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从不分别专精参究
中来。阅经者亦当以此为法。
阅经时，断断不可起分别，自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，
当另立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍
舒泰些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带；否则终日穷年，但事研究，纵令研得
如拨云见月、开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉。腊月
三十日到来，决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗，三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经
，非但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼
，相继而兴，如火炽然。而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而
诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣，修行之难得真法也！
所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛慈力，制伏业力，不能发现耳。当以念佛为主，
阅经为助。〖若法华，楞严，华严，涅盘，金刚，圆觉。或专主一经，或此六经，一一轮
阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说，而苟且从事。致令不思议利益，由肆无
忌惮并分别妄情而失之。岂不哀哉！〗
夫如来灭度，所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛，即能灭业障而破烦惑，
证三昧而出生死。若以土木金彩视之，则亦土木金彩而已。又土木金彩，亵之则无过；若
以亵土木金彩之佛像，则其过弥天矣。
读诵佛经祖语，直当作现前佛祖为我亲宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我说其人必能
即生高登九品，彻证一真。否则是游戏法门，其利益不过多知多见，说得了了，一丝不得
真实受用，乃道听途说之能事也。古人于三宝分中，皆存实敬，不徒泛泛然口谈已也。今
人口尚不肯谈一屈字，况实行乎？
==
末学惭愧，自己从念佛中，得到了些启发，自觉过去的学习出了问题。
遂回过头来找老和尚这些重要教学方法，才深感老和尚这些教诲确实十分重要，
此是自古历代祖师无论儒释道，师承的学习方法，也是真正启发自性智慧的入门之钥。
希望有缘、有兴趣的朋友，如果不排斥，愿意播空，可一起试试看这种传统的学习方法
惭愧末学也警惕自己要认真落实，读上个一千遍、两千遍，再来对照自己一般学习知识学
问方法，比较看看二者的差异性，这也是一种学习上的实验，实证。
祝福诸位法喜充满。
本文另有附上 净空老和尚 的讲经影片，若方便则可直接观看影片，会比文字阅读更好。
另一则，印光大师之开示，所点出的学习要领，也是非常值得留意的。
这些开示对于学习要领，惭愧初学深感十分重要，
如果有兴趣想实验的朋友，务必要反复了解二位佛门大德，于字句间所要讲的重点。
正所谓 “开示悟入”，祖师大德真诚实语。
以此文供养诸位朋友，也警惕我自己能不忘真诚与恭敬，努力落实师长们的教诲。
感恩一切。
惭愧初学 敬上
南无阿弥陀佛