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北传:杂阿含610经 南传:相应部47相应2-3经
检索 关涉主题：教理/四念住的内容 (01/09/2014 16:18:48 更新)
杂阿含610经[正闻本765-767经/佛光本624经](念处相应/道品诵/修多罗)(庄春江标点)
　　如是我闻：
　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：
　　“我当说修四念处，谛听！善思！
　　云何修四念处？谓：内身身观念住，精勤方便，正{智}[知]、正念，调伏世间忧悲；
外身；内外身观[念]住，精勤方便，正念、正知，调伏世间忧悲。
　　如是，受、心、法；内法；外法；内外法观念住，精勤方便，正念、正知、调伏世间
忧悲。是名比丘修四念处。”
　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
　　过去、未来修四念处亦如是说。
相应部47相应2经/念经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　有一次，世尊住在毘舍离()婆巴利的园林。
　　在那里，世尊召唤比丘们：“比丘们！”
　　“尊师！”那些比丘回答世尊。
　　世尊这么说：
　　“比丘们！比丘应该住于正念、正知，这是我们对你们的教诫。
　　比丘们！比丘如何有正念呢？比丘们！这里，比丘住于在身上随观身，热心、正知、
有念，能调伏对于世间的贪与忧；
在受上……（中略）在心上……（中略）住于在法上随观法，热心、正知、有念，
能调伏对于世间的贪与忧。比丘们！这样，比丘有正念。
　　比丘们！比丘如何有正知呢？比丘们！这里，比丘在前进、后退时是正知于行为者；
在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；
在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；
在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。
比丘们！这样，比丘有正知。
　　比丘们！比丘应该住于正念、正知，这是我们对你们的教诫。”
相应部47相应3经/比丘经(念住相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
　　有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
　　那时，某位比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，
那位比丘对世尊这么说：
　　“大德！请世尊简要地教导我法，我听闻世尊的法后，能住于独处、隐退、不放逸、
热心、自我努力，那就好了！”
　　“这里，一些愚钝男子只这样的请求我，当法已被说时，他们只想跟随着我。”
　　“大德！请世尊简要地教导我法，请善逝简要地教导我法，也许我能了知世尊所讲述
的义理，也许我能成为世尊所讲述的继承人。”
　　“那么，比丘！在这里，你要在就最初的善法上净化，什么是最初的善法呢？
已善清净的戒与端直的见。
　　比丘！当有你的已善清净的戒与端直的见时，比丘！依止于戒、在戒上住立后，
你应该在四念住上以三种方式修习，哪四个呢？
　　比丘！这里，你或住于在自己的身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的
贪与忧；或住于在外部的身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧；
或住于在自己的与外部的身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。
　　或住于在自己的受上……（中略）或住于在外部的受上……（中略）或住于在自己的
与外部的受上随观受，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。
　　或住于在自己的心上……（中略）或住于在外部的心上……（中略）或住于在自己的
与外部的心上随观心，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。
　　或住于在自己的法上……（中略）或住于在外部的法上……（中略）或住于在自己的
与外部的法上随观法，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪与忧。
　　比丘！当依止于戒，在戒上住立后，你在这四念住上以三种方式这么修习时，比丘！
不论来到日与夜，你在善法上只有增长应该可以被预期，而非减损。”
　　那时，那位比丘欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。
　　那时，当那位比丘住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久，以证智自作
证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无
上目标，他证知：“出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了
。”
　　那位比丘成为众阿罗汉之一。
注解：
1.“内外身身观/内外身身观念住(SA)；观内外身如身(MA)；内外观身身意止(AA)；
内外身观(DA)”，南传作“在自己的与外部的身上随观身”
(ajjhattabahiddhā kāye kāyānupassī，逐字直译为“内+外+身-身+随观”)，
菩提比丘长老英译为“在内在与外在的身体凝视著身体”
(contemplating the body in the body internally and externally)
，并且说，注释书对“内在”与“外在”没有进一步的说明，但在《吉祥悦意》
(《长部》的注释书)与《破斥犹豫(破坏妄想)》(《中部》的注释书)中关于安那般那念的
解说：
“在同一时间，在他自己与其他人的呼吸-身中，他住于身的凝视。依此，当瑜珈者的心
在没有停止禅定所熟悉的主题下反复前后移动(经由所缘的内在与外在)，就有在时间上的
一个对照。”其它三个念住，基本上论书给予相同的解说，没说到一个没有“心灵能力
(psychic abilities)”者，如何能凝视其他人的“受”与“心”的状态等问题(SN.47.3
Note.128)。
2.“正知于行为者”(sampajānakārī，逐字直译为“正知+作者”)，
菩提比丘长老英译为“以清楚的理解而行动者”
(who acts with clear comprehension)。
感想：
世尊对弟子们的鼓励与正法的准确性 如以下南传经文：
比丘！当依止于戒，在戒上住立后，你在这四念住上以三种方式这么修习时，
比丘！不论来到日与夜，你在善法上只有增长应该可以被预期，而非减损。