: 《毘奈耶教》中说：……诸有共住近住弟子，不乐梵行，即便引彼付第一双（舍利弗
: 与目犍连），请为教诲，二人（舍利弗与目犍连）受已，教诲彼等，得教授已，爱乐梵行
: ，便能证得殊胜上德。
: 大师（佛陀）见此问阿难陀，启白其事。佛曰：“一切时处，不能遍有如第一双，应
: 于门房画生死轮，分为五分，周围当画十二缘起流转还灭。”其次乃兴画生死轮。
: 又为仙道大王寄佛像时，于下绘写十二缘起流转还灭而为寄之。大王受已，至天晓时
: ，结跏趺坐，端正其身，住对面念，善观缘起流转、还灭二种道理，而证圣果。
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■ 生死轮图——
《根本说一切有部毘奈耶》卷第三十四（唐·三藏法师义净奉制译）：
尔时世尊告阿难陀：“非一切时处常有大目干连，如是之辈颇亦难得，是故我今勅诸
苾刍，于寺门屋下画生死轮。”
时诸苾刍不知画法，世尊告曰：“应随大小圆作轮形处中安毂，次安五辐表五趣之相
。当毂之下画捺洛迦，于其二边画傍生、饿鬼。次于其上可画人、天，于人趣中应作四洲
：东毘提诃、南赡部洲、西瞿陀尼、北拘卢洲，于其毂处作圆白色，中画佛像，于佛像前
应画三种形：初作鸽形表多贪染，次作蛇形表多瞋恚，后作猪形表多愚痴，于其辋处应作
溉灌轮像，多安水罐画作有情生死之像。生者于罐中出头，死者于罐中出足，于五趣处各
像其形，周圆复画十二缘生生灭之相，所谓无明缘行乃至老死，无明支应作罗刹像，行支
应作瓦轮像，识支应作猕猴像，名色支应作乘船人像，六处支应作六根像，触支应作男女
相摩触像，受支应作男女受苦乐像，爱支应作女人抱男女像，取支应作丈夫持瓶取水像，
有支应作大梵天像，生支应作女人诞孕像，老支应作男女衰老像，病应作男女带病像，死
支应作舆死人像，忧应作男女忧戚像，悲应作男女啼哭像，苦应作男女受苦之像，恼应作
男女挽难调骆驼像。于其轮上应作无常大鬼蓬发张口，长舒两臂抱生死轮，于鬼头两畔书
二伽他曰：
‘汝当求出离，　　于佛教勤修，
　 　降伏生死军，　　如象摧草舍。
　 　于此法律中，　　常为不放逸，
　 　能竭烦恼海，　　当尽苦边际。’
次于无常鬼上应作白圆坛，以表涅槃圆净之像。”
如佛所教，于门屋下应作生死轮者，时诸苾刍奉教而作。
诸有敬信婆罗门居士等见画轮像，问言：“圣者！此之画轮欲表何事？”苾刍答曰：
“我亦不知何所表示？”诸人报曰：“若不解者何因图画？”时诸苾刍默无所对，即以此
缘具白世尊。世尊告曰：“应差苾刍于门屋下坐，为来往诸人婆罗门等，指示生死轮转因
缘。”