（续：“若非方便中之究竟方便，圆顿中最极圆顿，何能臻此？今净土法门，能令恶逆凡
夫暗契一心，是故弥陀号为愿王诚不虚也。”）
下面又举道绰大师的《安乐集》。道绰，实在讲是我们净宗第三代祖师，昙鸾是二祖
，道绰是三祖，咱们要把他的位子补上去。他的《安乐集》上也说十念往生，“汝谓一形
恶业为重，以下品人十念之善以为轻者”，一形指一生，一生造的恶业重，下品人十念这
个善轻，这有轻重不一样，怎么能成就？“今当以义校量”，大师给我们做个比较，“轻
重之义者，正明在心、在缘、在决定”，这一段讲得好，“不在时节久近多少也”，这句
话说得好，让我们的心定下来了。“云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生”，
括号说得很清楚，“依妄心而生”。真的，不是假的，我们现在造作罪业的心，不是真心
，阿赖耶，阿赖耶是妄心。真心是清净心，真心没有念头。起心动念把真心变成妄心。谁
造业？起心动念那个心造业。造业的心是妄心，假的，不造业的是真心。这个就讲在心。
你看，业是依妄心而生。
“此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生”。真心，念这十句阿弥陀佛，发个愿
求生西方极乐世界，这个心是真心，不是妄心。造业的那个，业造得再重，是妄心造的。
念佛，虽然只念那十句阿弥陀佛，真心念的。邪不胜正，妄比不上真，这个要记住、要知
道、要相信。闻实相法，“依实相而生”，实相就是真心。“一实一虚，岂得相比”，这
不能相比，功德不一样。下面提个问题，“何者”，为什么？举一个例子说，“譬如千岁
闇室”，这个房间没有窗户、没有灯光，黑暗了一千年。千年暗室，点上一盏灯，“光若
暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也”。这个例子容易懂，千年暗室，一盏
灯就照亮，暗就去掉了，用这个暗比喻造罪业，用这个光比喻般若智慧，般若智慧现前，
罪业就消了，暗就去了。
“是故《遗日摩尼宝经》”，有几句话说，“佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫
，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”这个话我们要记住，常常
放在心上，这都是用心不一样。我造作罪业是迷惑颠倒的心，极不善的念头；我今天念佛
是用清净平等心，这个经题上清净平等觉，我用这个心来念佛，极善。虽然我念得很少，
我一天只念几句，有人早晚做功课，早晨十念，晚上十念，这十念是真心。你二十四小时
干的是妄心，妄不能胜过真，真心的力量超过妄心。这个道理要懂，你自己信心就生出来
了。要不然自己老是提心吊胆，总是想到造的罪业太重，恐怕不能往生，这是障碍。所以
闻佛经，反念善。现在佛教衰了，为什么衰？讲经的人太少了。你不明白经上所讲这个道
理，你不知道回头，你总是怀疑，自己想想没有把握，常常带着恐惧怀疑，这个不能往生
。如果你经听得多、读得多，都能很明白、明了了，没有怀疑，读经用真心，念佛用真心
，忏悔用真心，事情就好办了，就不难。一反念善，罪即消尽，消尽，消完了。“是名在
心”。
我们现在怎么消不完？念的时候是真的，真心，诵经念佛完之后，妄心又起作用，麻
烦在这里，功夫也在这里。我经念完之后，我这个真心能保持多久？能不能保持一个小时
？能不能保持一个上午？能不能保持一天？如果有能力保持一上午、保持一天，他就能往
生。只怕是刚刚佛经念完，佛号念完，遇到一个不如意的事情，马上发脾气，那叫火烧功
德林，念佛诵经白念了。如何诵经念佛之后，保持一个清净心，好！诵完经之后，念佛、
绕佛用清净心，什么都不要想，妄想、杂念都放下，这个好。这心明白了，善恶的能量在
心。
第二，“云何在缘”，这给我们讲缘，“谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众
生生”。这是一个人造作罪业，起不善的念头，贪瞋痴慢疑，不善。这是什么心？烦恼众
生心，妄想，依烦恼果报众生生。这个烦恼，你看他不如意，生烦恼，不喜欢他；再回过
头来，再看第二个，你喜欢他，你爱他，统统都叫烦恼。七情五欲，外面环境把你七情五
欲引起来，这都叫烦恼。为什么？真心不见了。真心里头有什么？真心里面有智慧、慈悲
，有无与伦比的能量，真心。学佛的人，希望二六时中，从早到晚保持正念、保持真心。
真心就是我们这个经题所说的“清净平等觉”，觉而不迷，觉是智慧；清净平等，清净是
戒律，平等是定。戒定慧，觉是慧，是戒定慧在起作用，这是佛菩萨的心。不生烦恼就是
六根接触六尘境界完全脱离七情五欲，要在这上练功夫，用真心，不用妄心。
真心是无量智慧、无量慈悲，它跟妄心不一样的是什么？妄心后面有后遗症，它念念
不忘，阿赖耶里面有档案。真心呢？真心是无条件的爱心，真诚的爱心，没有条件，没有
欲望，做完之后，心里干干净净，一尘不染；也就是用清净平等觉处事待人接物，事情做
完之后，还是清净平等觉，没有在清净平等觉里加一点东西。我今天做了多少好事，我今
天念了多少部经、念了多少声佛号，这不行，在清净平等觉上不能加东西。所以说作而无
作，做了没有？做了；无作是什么？阿赖耶里头不落印象，这叫无作。凡夫阿赖耶做主，
妄心做主；菩萨真心，觉正净做主，没有杂念，没有染污。我们只要心里面还有这个事情
，记住了，这就是杂念，这就是染污。真心是清净心，清净心上有染污就是妄心。所以菩
萨教我们，“作而无作，无作而作”，遇到缘，该我们做的努力去做，做了之后干干净净
，不放在心上，叫无作，作跟无作同时。这是什么？这菩萨，这不是凡人。天人都做不到
，天人行善，阿赖耶里头落善种子。只有菩萨不落种子，转识成智，转第六意识，清净，
转第七末那，平等，转第八识成为智慧、大圆镜智。我们就用这句阿弥陀佛，做完之后心
里什么念头？阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外别无二念，这就是净土宗的殊胜，就是净土宗的
成就。
我们看，云何在缘？这个人造罪的时候，自依止妄想，依烦恼果报众生而生的。“今
此十念者”，这十念念佛，“依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生”
。这句名号是阿弥陀佛如来真实清净功德，他的功德能接引诸佛刹土无量的罪苦众生，往
生极乐世界，所以不一样。下面举个比喻说，“譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨”。痛
！被毒箭射中了。“若闻灭除药鼓声”，这个鼓的声音能够消灭人的毒箭之苦，它有这个
能力，听到这个鼓声，“即箭出毒除”，箭拔出来了，毒消了。“岂可得言彼箭深毒厉，
闻鼓音声，不能拔箭去毒也”。这是比喻在缘，缘不同。阿弥陀佛这个音声，念佛的音声
就是除药鼓，灭除药鼓声，听到这个声音，箭就拔掉，毒也消了。这叫在缘。
这些话希望大家都要记住，这个缘太殊胜，用真心，阿弥陀佛是增上缘，能把我们阿
赖耶识无始劫以来所含藏的恶业种子统统消除。所以古德有所谓，“念一声阿弥陀佛，灭
八十亿劫生死重罪”。这话是真话，不是比喻，不是夸大，是老老实实、实实在在的话。
你真正老老实实念一声，这一声里头没有夹杂，没有怀疑，没有妄想，没有杂念，念这一
声阿弥陀佛就有这么大的力量。千万不要以为这是古人夸大之词，不是真的，那我们自己
就错了，我们自己怎么念也消不了业障。一念、十念之缘都如是，何况再加一点修行功夫
？信心更深了。
第三，“云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止
无后心、无间心起。是为决定。”决定我能不能往生，决定我功夫见不见效。所以人要有
决定心，下定决心，必定往生净土，决定脱离六道轮回，要有决定心，决定离苦得乐。因
为人造罪是依止有后心、有间心生，这个有后心就是我们今天讲的生灭心。我现在造了恶
因，后来一定有恶报；我积了善、积了功德，将来一定有善报。有间心生是因跟果当中有
间隔，有现前得果报的，有来世得果报的，有后世得果报的，不一定。我们念佛，念这个
十念，我们依止无后心、无间心起。为什么？这个名号，就是临终十念，十句，一句一句
接着，没有缺少，没有间断，这叫决定。
此地又用《大智度论》上的一段文为我们解释，“《智度论》云：一切众生临终之时
，刀风解形”，形是身体，“死苦来逼，生大怖畏。”这是普通的现象，一般人都免不了
，只有一些一生存善心、做好事、说好话，临命终时才走得很安详、走得好，这些人决定
不堕恶道。临终的时候走得不好、很苦，都是去三恶道去了，我们要知道。所以我们这些
年来常常劝大家：存好心，行好事，说好话，做好人，四好。真正能够力行四好，四好人
再念佛求生净土，有把握往生，没有这个四好没把握。这一天二十四小时，如果认真反省
，我今天这一天二十四小时当中，我多少时候有好心、说好话、行好事？有多少时间，几
个小时、几分钟，我做的跟这个相反，起心动念不善，言语不善，容易得罪人，行为不善
，造的不善业？常常用四好来检点，是不是个好人？好人再加上念佛求生净土，更好了，
走的时候欢欢喜喜，自在往生。
“是故遇善知识，发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生”。念佛不多
，这是讲临命终时，最后遇到善知识，真的，念了十句阿弥陀佛，他往生了。有没有？有
。最近，我听说潮州谢总的父亲往生，就是属于这一类。临终的时候儿子才劝他，佛经上
说，佛祖说的，西方有极乐世界，你相不相信？他点头；有阿弥陀佛，相不相信？点头。
他说：好，我念阿弥陀佛，你跟着我念。念了不到一个小时，往生了，肯定往生。一生不
信佛，他也不反对佛，家人学佛他也不反对，他自己不相信，也不念佛，临终的时候，最
后断气之前的一个小时，儿子劝他，他点头接受了，真的十念往生。经论上的话不骗人。
这个地方所讲的，“又如有人对敌破阵”，这是举古人战争，在对敌破阵的时候，“一形
之力一时尽用”，这是拼命，你死我活，所以功夫能量都用尽了，一时用尽。“其十念之
善亦如是也”，临命终时最后的十念，就像是战争，在战场上一样，全心全力，没有丝毫
疑惑。这桩事情最好是能够在平常就养成，真有把握，临走的时候一点都不含糊，这是我
们应当要学习的。
我们再看下面这一段，“又有人视临终十念为轻易，乃拟临终方事修念”。这就是确
实有不少人，听到经上讲的，临终十念这么容易，他就想到平常何必用功？到临终的时候
还来得及、还不晚，所以就想到跟临终十念的人一样。这个想法是很危险的想法，不是健
康的想法。为什么？那个临终十念往生的人，他的缘殊胜，他在临终的时候，断气一、二
个小时之前遇到善友。你能不能遇到？善友在这个时候劝导你，能不能完全接受？这都是
问题。如果没有善友，你落空了，你这一生空过了。如果遇到有善友，你这个时候人迷惑
，迷惑的多，神志不清，劝你你没有反应，也完了。要神志清楚，清清楚楚、明明白白，
一点不模糊，跟着善友一起念，行。这都不是简单事情。人就怕侥幸，一侥幸往往就错了
，失误了。机会不容易遇到，经上所讲的这些缘分，都是无量劫的善根，得诸佛菩萨的加
持，生生世世不知道经历多少世，这一生才圆满。诸佛菩萨的加持，他真的得到，加上了
，才有这样的瑞相。有一个关节出了问题，还要等下一次！下一次又是无量劫，你说这个
事情多可怕。
《安乐集》里面破这种想法，这个想法是错误的，“十念相续似若不难”，看起来好
像不难，“然诸凡夫，心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息”。这是警告我们，哪
一个不如是？凡夫起心动念，那个妄想、杂念之多无法形容。这个我们自己知道，你不相
信，你在此地坐在这里想静一分钟，一分钟时间不长，你细心观察，这一分当中起多少个
妄念，这就是心如野马。识是讲第六意识，意识，剧是甚于，就是超过，猿猴。猴子在树
上一秒钟都不停，到处跳，跟野马、跟猿猴一样，没有停息的时候。我们这第六意识，我
们的念头，杂念、妄想，驰骋六尘，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，身跟外头接触，
里面是念头，六根在六尘上起心动念，没有停息的时候，这是凡夫。
所以说，“各须宜发信心”，这劝导每个人应该要发信心，要发心信佛、信经典、信
祖师大德的教诲；“预自克念”，预先自己要克服自己的念头，这叫真用功。实际上真用
功，并不是在早课念几部经、念几万声佛号，这都是平时练功的，真正修行，真正练功夫
，是在六尘境界上。我眼见色看得清楚，那是什么？智慧现前。自性般若智慧现前，看得
清楚，听得清楚，没有起心动念，这叫修行。自己心里阿弥陀佛一声一声不间断，没有受
到外面境界干扰，这叫功夫，这就念佛有功夫。现在干扰最多的，是你无法摆脱的，是什
么？手机。你带在身上，无论在什么时候，你在这里念佛，它铃一响，你一惊慌，佛号没
有了，烦恼现前了。所以这不是个好东西。
所以，修行人为什么要住阿兰若？阿兰若是佛教的名词，意思是寂静的地方、安静的
地方。住在山上，住在人迹罕至的地方，搭个小茅蓬，在那边清修，好，安静。小路，走
路都不方便。住这个地方干什么？远离人群。修什么？修清净心。古时候大多数的人，都
必须要通过这一关，住山，住小茅蓬。有些人住一辈子，在寺庙的附近，大概走路半个小
时，找块地方盖小茅蓬。为什么？生活必须要的东西，由寺庙供给，他每天都吃一餐，一
餐也要烧火，也要煮饭，统统自己干。菜有时候可以自己种一点，油盐酱醋这些都是常住
供给，供给给茅蓬，一个茅蓬一份，到时候自己拿去，有很多是一个星期来一次，三天来
一次。修什么？就是远离六尘。不能远离六尘，清净心很难成就。心不清净，后头就不要
说了，没分！所以要预先自己克服自己的妄念。“使积习成性”，养成习惯，“善根坚固
也”。六根在六尘境界上，不被六尘境界所干扰，不被它影响，这叫功夫，这叫定。眼在
色相上，不被色相所干扰，眼在色上入定。见色闻声，念佛人全是佛号一片，没有其他妄
念。
我们看下文，这都是《安乐集》上的话，“如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树
先倾，倒必随曲也”。这就举个例子，人一生修四好，存好心、说好话、行好事、做好人
，他的心清净，他走的时候一定很自在。学佛，念佛，决定往生；不求往生的，也生天，
他会走得很安详，他没有恶念。譬如树先倾，是倒在一边，它倒下来的，一定是跟着这边
倒的。行善的人善缘成就，小善人天福报，大善在四禅天。
下面就说到临终的时候，“若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？”这
就是真的问题来了，刀风一至就是死的时候到了，刀风是比喻死苦，人在这个时候神识脱
离自己的身体，非常痛苦，百苦凑身。如果不是预先把这个事情准备好、做好，到这个时
候想念佛念不上，他太苦，他太痛苦了，他没法子念；就帮他助念，他也没有办法跟着你
念，他太痛苦了，他念不下去，这就可惜了。怎么办？“各宜同志三五，预结言要。临命
终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也”。这就是什么？
助念，这个人需要助念。没有助念，他走的时候很痛苦，佛号提不起来，随着痛苦去了。
随着痛苦去，都是三恶道，地狱、饿鬼、畜生，那真叫可怜。所以应该找志同道合的佛友
，找个三、五个，预先就约好，哪一个人临命终时，这些道友们来助念，临终助念。迭相
开晓，临终的时候，这些道友们提醒他。最重要的提醒就是一句话，“阿弥陀佛来接引你
，你跟他去，不是阿弥陀佛不能跟他走”，这句话最重要。冤亲债主可以现佛的身相来诱
惑你，但是决定不敢现本尊。我们念佛求生，阿弥陀佛是本尊，观音、势至是本尊，就是
西方三圣，临终看到西方三圣，都可以跟他去。不是西方三圣，释迦牟尼佛来接引，不能
跟他去；文殊菩萨来接引，不能跟他去，为什么？假的，妖魔鬼怪会现这种相。现这些相
，护法神不干涉的；现本尊不行，护法神干涉。所以这个时候要提醒他，为称弥陀名号，
劝他愿生安乐国，声声相次，使成十念，带着他念，带着他念佛，带着他发愿求生净土。
“譬如蜡印印泥，印坏文成”，蜡印印在泥上，做瓦当的，泥印印坏了，蜡印坏了，
文成了，印坏文成。“此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大
利。何不预克念也。”这样临终有大利益，等于说是保驾护航送他往生。这些经典上都有
，祖师大德提供的资料很多，要多看，要熟看，到临终送往生的时候，就一点都不模糊。
如理如法，往生的人得大利益。现在有很多送往生不如法，我们听到、看到了，也不好讲
话，讲话得罪人。现在人自作主张的很多，听别人意见的人不多，所以很难。自己在平时
做准备，这是最稳当的事情。我们自己不必求别人、依靠别人，自己就能做主，这个好。
经要读，经帮助我们破迷开悟；经劝导我们，极乐世界比我们这里环境好，好太多了，两
个一比较，你就会舍此生彼，我移民到那边过去。而且真能去得了，不是假的。念佛往生
的人也不少，这些记录的文字可以多看，增长我们的信心，增长我们的愿心。信愿坚固，
必定得生。念佛功夫浅深，那个不是很重要，往生最重要，就是生凡圣同居土下下品也了
不起，也是一生成佛。希望我们大家记住，要把握光阴，分秒必争。人命在呼吸间，这是
真的，不是假的。现在时间到了，我们就学习到此地。
==
信愿坚固，必定得生。念佛功夫浅深，那个不是很重要，往生最重要，
就是生凡圣同居土下下品也了不起，也是一生成佛。
希望我们大家记住，要把握光阴，分秒必争。人命在呼吸间，这是真的，不是假的。
南无阿弥陀佛。