: 时仙道王闻商人说十二缘生，无明行等生灭道理，善诵其文，便还宫内。
: 即于初夜依文而思，于后夜时舍诸缘务，迄至天明结跏趺坐，端身正念系意现前，思
: 量观察十二缘生生灭道理：
: 所谓‘此有故彼有，此生故彼生。从无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六
: 处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。如是纯大苦蕴
: 积集而生。’
: 所谓‘此无故彼无，此灭故彼灭。从无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，
: 名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，
: 有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。如是纯大苦蕴积集皆灭。’
: 时仙道王于缘生理既深晓悟，不起于座以智金刚杵，摧破二十种萨迦耶见山，得预流果。
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■ 经论对读──
《杂阿含经》
宋 天竺三藏求那跋陀罗 译
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，世尊告诸比丘：
“我今当说因缘法及缘生法。
云何为因缘法？谓‘此有故彼有’，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。
（缘起法有三个层次：业果缘起、观待缘起、唯分别心安立缘起）
云何缘生法？谓‘无明、行’。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说
，开示显发，谓缘无明有行，乃至缘生有老死。
若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如来自觉知，成等正觉，为人演说，
开示显发，谓缘生故，有老、病、死、忧、悲、恼、苦。
此等诸法，法住、法空，法如、法尔，法不离如、法不异如，审谛、真实、不颠倒。
如是随顺缘起，是名缘生法。谓无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有
、生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，是名缘生法。
（“缘起”的必然理则性：“此有故彼有，此无故彼无。”此缘起法之理则性是“若
佛出世，若未出世，此法常住，法住法界”；而“缘生”是观察此因果事理中的具体事象
，即现实所知的一切，此现实所知的一切法离不开五蕴、十二入处。有情的身心五蕴依于
十二缘起支流转，佛法的关怀主题，是就有情生命之流转而开展立说。）
多闻圣弟子于此因缘法（缘起法：此有故彼有，此无故彼无）、缘生法，正知善见。
不求前际，言：
‘我过去世若有、若无（基于"无明我执萨迦耶见(我见)"产生的有、无二边见）？我
过去世何等类？我过去世何如？’
不求后际：
‘我于当来世为有、为无（基于"无明我执萨迦耶见(我见)"产生的有、无二边见）？
云何类？何如？’
内不犹豫：
‘此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？’（这
些问题是十四无记的范畴）
（十四无记，龙树菩萨《中论》(中观根本慧论)第二十七品〈观邪见品〉：“我于过
去世，为有为是无，世间常等见，皆依过去世。我于未来世，为作为不作，有边等诸见，
皆依未来世。过去世有我，是事不可得，过去世中我，不作今世我。若谓我即是，而身有
异相，若当离于身，何处别有我。……”）
若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳
吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世，成不生法。
是名多闻圣弟子于因缘法、缘生法，如实正知，善见、善觉、善修、善入。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。