※ 引述《YuGar (深奥幽玄)》之铭言：
: 这讨论越来越想像、抽象、概念、脱离当下、不现实了。
随着知见的差别，乃至见地的差别，“现实”就会不同。
你的现实不等于我的现实
: 事实就是事实，不会因为大乘的“万法唯心造”、“自性本自具足”、
: “众生本来是佛”、“阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依”、“一切众生有如来藏”…
: 名相这么多，也无法打脸现实，请回到当下、看清事实：
: 什么常在？
黄蘗山断际禅师 传心法要
此本源清净心，常自圆明遍照，世人不悟，祇认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不
睹精明本体。但直下无心，本体自现。
“什么常在？”于真悟古德来说，如来藏、真如是就是可以体验的现实。对你来说是玄学
理论，不代表对别人也是玄学理论，如同看到鬼魂对某些人是理论，对有天眼、阴眼的人
是现实。自性、如来藏的实证，对无数的成功古德都是现实。
: 一切只有无常(变异)。
: 色、受、想、行、识无常(变异)。
: 连无常都不承认，那不需要讨论事实了，讨论他人脑内妄想(脑补)是浪费彼此时间。
大德既然修无常观，那就好好“如实”的观无常吧，特别是观意识的坏苦。观察意识于种
种情形断坏。如前面 e 大所说，等您确实观察到五阴十八界有做不到的事情。才有因缘
稍稍理解如来藏妙法。但要先把“意识细心能够自我相续”“一定只有六个识”这些见解
先丢了，相信您自己的如实观察。
: 自他真能互换吗？
: 他人吃饭等于自己饱？
: 事实就是事实，不言自证，想像才需要说明，事实不需要他人的证明。
: 在下不想在版上讨论脑内妄想。
: PS: 缘起不是佛发明的，也不是佛造的，不论佛出世或不出世，缘起是随处可见的。
您的现实不同于我的现实不同于阿罗汉的现实不同于祖师的现实。因为每个人修证不同。
佛法也不可能只仰赖活生生体验的现实，而完全放弃逻辑思维比较（比量）。比如您相信
苦空无常无我的教理，刚开始必无实証，而是您逻辑思维相信道理是正确的，然后久久观
行将教理变成自己能体验的现实（现量）。又比如您相信止熄灭苦的涅槃，刚开始一定不
能实证，涅槃对您只存在于逻辑思维，随着修行也许今世后世就能实证灭苦的涅槃，那时
的现实又不同了。
如来藏法也是这么回事。
刚开始的现实，根本看不到如来藏，觉得五蕴就过的好好的，何必头上安头立什么鬼如来
藏？
但随着对五蕴的观行，发现五蕴十八界有侷限，很多活生生能体验的现象确实五蕴十八界
就是该死的做不到，这时用逻辑思维相信如来藏，有比量而没有现量
再修行一段时间，缘熟时忽然发现如来藏原来就在这，从前无明遮障分别执著而不能见，
而现在能见。这时如来藏就成为现实，您开了眼众生无眼所以您能见众生不能见
最后劝请 Y 大您何不去观察五蕴？但是先忘掉“意识细心自我相续”理论，也忘记末学
一派所提的八识论。先于行住坐卧观察意识的起灭，观察昏迷时睡眠时意识在哪？然后识
到底是不是一定只有六个，您的理智会告诉您答案。