※ 引述《d8888 (Don)》之铭言：
: 这观“自性”什么事？末学以为不立自性、只立六识的修法，无论怎么观无常、都不可能
: 离开“五蕴是我”的见解，因为（对六识论者来说）活生生的生命就是由五蕴组成的啊，
: 谁在修行？五蕴。谁吃饭？五蕴。谁睡觉？五蕴。那当然五蕴就是我

您可以想看看，为什么诸法无我的后头还要安立 "涅槃寂静"除了三法印，佛还宣说了究竟的一实相印，大乘是依此而立。关于为何佛陀要安立自性，这在【解深密经】佛陀有说明，里面有谈到三自性三无性，义理非常甚深。佛说无我，众生执著空，说自性，众生执著有，其实都是习气在执著，佛说这些名相的用意还在帮助我们破种种分别执著，悟入空有不二的第一义。无我跟自性，其实都是针对 "执著" 这个问题在谈，只是角度不同而已，"无我" 是从对治烦恼障碍的角度来谈(因)，"自性" 是从烦恼障碍消除后，所产生的结果来谈。(果)佛陀证得诸法无我、涅槃寂静。但是佛陀并没有从此"空无"，甚至讲经说法四十九年，开演无上智慧，而这些都是从烦恼断尽所生起的种种功德(如三明六通)，这些都是本自俱足的智慧德能，我们能否认这些自性德能的存在吗 ? 不可能的。在涅槃寂静当中又能以无上智慧教化众生，这就是空有不二的现实具体表现，可以透过佛陀亲身来观察。这就像水管一样，当水管的相有，体空，这时候一切都非常的顺畅，但是当里面有了障碍物(执著)，这水管就不通了。正因为自性本空，所以能生万法的功能才不失。当我们有了妄想、分别、执著，问题就来了，就如同水管堵塞中间隔好几层，这就如同六道十法界一样重重障碍。反之，当有一日我们将这些障碍都放下了，自然通达一切法，这也是自然而然的现象。所以回归到前面，无我是指什么，就是指把水管的障碍通干净自性是指什么，就是水管通完之后，正常干净通畅的状态。如果说水管内的障碍都除了干净了，结果水管也跟着消失，这是没有道理的。^ ^以上分享 ~阿弥陀佛

照这理论：水管永恒存在，常、不变、真我！障碍是暂时的，清完以后，再也不会有障碍？这境界要被神秀大师打脸了。“身是菩提树．心如明镜台．时时勤拂拭．勿使惹尘埃．”您的修习有退转，这样离“阿惟越至菩萨”(不退转)越来越远依大乘的说法，您的妄想太重。依净宗的说法，您念佛太少次依事实说，不要依妄想分别执著说，这个第一步要先做到吧？

虚空是常还是无常？其实用实物举例也只能说个仿佛。

在下举例让您来选，宇宙仍然持续在膨胀，请问宇宙内无物质的【真空范围】是虚空，还是宇宙【外的范围】是虚空？

其实这是目前科学的侷限性，若依照佛经，微尘里面有世界，重重无尽，小而无内，大而无外。

这几乎是无记(无意义)的问题，一个苹果给零个人分，每人分几个？那您说的【虚空】，是哪个虚空？

自性真空非相对，而是绝待圆融。无远近，无大小，无过去，现在，未来。非精神现象，非物质现象，非前眼耳鼻舌身意能缘，难理解就在这。末学举虚空，仍然还是个例子。这就像我问您，什么是不生不灭的涅槃？您能很具体描述吗？

您不能接受一切无常，那就是否认当下，离当下，讨论已多余

这些本是要靠修证而明白的圣量境界，文字推理描述怎么说都难免有缺失。

不能接受无常，您就用您教派所说：离妄想分别执著，即涅槃

正因为认识无常才能离开妄想执著而证自性涅槃清净不是吗。离开即是。

离开妄想分别执著，您确定就不是另一个【妄想分别执著】？上次有说，从台北要到月球，向西走，走不到；转个方向就对?

问您一个问题，南传难道不用离开妄想分别执著吗？那您会担心这问题吗？

您可以【发菩提心】=>【自他互换】=>【他心通】不就知道？在下根本不知道您脑内妄想(脑补)什么，您只能自知自证

这其实只是很单纯的佛法交流，您也未必要接受认同，所以放宽心吧。

说不知道也差点，应该是执虚容有，认为此不变。哪有不变？