※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言：
: ※ 引述《yctsai (应照虚空无所攀缘)》之铭言：
: : 你自己承认论母《舍利弗阿毘昙论》有争议，你也无法验证是否为佛陀所说，
: 你是不是搞错了什么？
: 论母是论母，舍利弗阿毘昙论是另一本著作
: 论母指的是那些在第一次结集时尚未编整成七部论，而存在小部中的篇章。
: 论母的来源是舍利弗对佛陀略说法的广演，那并不表示标题叫作“舍利弗阿毘昙论”
: 的那部论就是论母。 拜托，要作训诂与学术讨论，就把自己引用的文献梳理清楚再来
: 说可以吗？
先声明，检讨与质疑这本来源不明的论，是基于想探求佛陀是否有教这些内容?
从来不是想攻击任何拥护阿毗达摩的南传长老跟法师，
当很清楚发现 阿毗达摩 的来源出处，有大问题的时候，
拥护论的学人，不去检讨那本论的来源，却毁谤提出问题的长老与学人。
不能说质疑来源不明的这本论，就是质疑整个南传，南传(锡兰)也有不弘论的系统。
阿毗达摩 (舍利弗阿毗昙) 是怎样传来的 ?
目前南传是用底下这种说法，说明阿毗达摩的来源：
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" 当佛陀在天界讲“阿毗达摩”的时候，为了维持色身，佛陀也会到人间的北古卢洲去
托钵，当佛陀托了钵之后，就会到无热恼池用餐，用完餐之后就走到旃檀林去做日间的住
处，也就是做午休。那个时候，法将沙利子长老(舍利弗长老)就去到那里，履行弟子的义
务。然后佛陀就把当天在天界讲的那些法要讲给了沙利子听。他说：沙利子，我今天讲到
的就是这么些。佛陀把自己在天界讲的法要交给了拥有四无碍解智的上首弟子，就象一个
人站在岸边，用手指著海洋。同样的，世尊只是把法要交给沙利子长老，长老又可以用十
种、百种、千种乃至十万种方法来解释佛陀讲到的法要。之后，沙利子长老又把他从佛陀
那里所学到的法要，再传授给他的五百位弟子，这样就形成了“阿毗达摩”的传承。"
有三种“阿毗达摩”的教法，第一种是详尽法，这是佛陀教导诸天人的方法；第二种是
简略法，是佛陀教导沙利子的方法；第三种是中等法，就是沙利子长老教导他弟子的方法
。所以说，“阿毗达摩”是佛陀所说，但是我们现在看到的“阿毗达摩”，是沙利子长老
对佛陀教导的诠释和发挥，我们既不能够把“阿毗达摩”直接说成是佛陀一字不漏的论说
，它毕竟还是沙利子尊者对佛陀所讲到法要的解释。
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由上述故事可知， 阿毗达摩 佛陀只私传 精简版 给 舍利弗尊者 ...
舍利弗尊者 又讲述听闻 精简版 的心得 给弟子听。
1. 阿毗达摩 到底是 经 还是 论 ? 这么重要的传承有何证明，佛陀有做这件事?
2. 为什么 舍弗尊者讲的 阿难没诵出来 编到经藏 ? 在经藏，也有弟子所说经文
3. 说舍利弗尊者 传给五百人，谁为上首 ? 这些人听闻此法。再传者为何?
为什么，只在某些部派传 ? 部派时期 有些派系还不认同
4. 佛陀的精简版内容 是什么? 佛陀怎么不教阿难? 舍利弗怎不传阿难?
再来看看 阿毗达摩的另一种形式 论母 (节自网络)
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佛陀在世的时候，“阿毗达摩”主要是以论母的方式流行。在第一次结集的时候，就把
论母编在《小部》里面。在《律藏》里就提到了，第一次结集的时候，阿难尊者诵出了五
部，其中的《小部》，就是除了四部之外，一切的佛语都编在《小部》。而在《心义灯》
里更补充说，当时阿难尊者是在诵完了四部之后，再把论母诵出来，之后再诵出《小部》
里的其他经典。在第三次结集的时候，就是阿首咖(阿育王)时代，七部论已经定型了，然
后再由Mahinda阿罗汉传到了狮子岛，就是现在的斯里兰卡，就形成我们现在看到的《阿
毗达摩藏》。
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1. 佛陀在世时就有 论母 吗? 这是佛陀说的精简版 吗? 怎样证明 论母 是佛说?
2. 是佛陀传的精简版吗? 还是舍利弗尊者传的心得吗? 又跑出论母 怎么那么多版本?
3. 第一次集结只有集 律 与 经，怎样证明，阿难有诵 论母?
为什么要 第三次集结才定型，为什么 前两次 (北方上座主导的) 没办法定型?
很清楚看出，为了圆一个说法，又要编出更多说法。
只为了想说服人相信阿毗达摩是佛说!
: 你所谓的依论不依经根本只是个稻草人。对南传佛教的认识完全来自于那个只从南传受
: 戒没有从南传学习业处的人，不曾亲近过任何一个真正出身南传地区的长老比丘、年轻
: 比丘，就自以为地扎个"依论不依经"的稻草人打，真是稻草人拳王。
我一个小居士都看得出，这个论的来源有很大问题。从那一堆故事般的文字，很轻易看出
来，根本是穿凿附会的说法；
与其按照 来源不明 的 论 去修 业处，随佛长老是去把 佛陀 指导的 业处 还原回来。
: 南传的传统一向是三藏并重，并且认为三藏都是源自佛陀。
: 不要在那边自以为是地看到一群披着南传袈裟，骨子里却没有正确南传业处传承的比丘
: 就脑补说果然南传越来越多法师觉醒依经不依论。
那是你没遇到，不代表南传没有别的僧团，依经不依论，且也不是佛使比丘的僧团。
: 你用这样的态度作学问的话，论文可是会被退回的唷。
: 不过反正随佛也没在理会peer review这件事就是了。反正都他说了算 好棒棒。
: : 你有什么资格，评断别人没有实修? 你依的论是佛所传吗?
: 一个概念法与究竟法都分不清楚的法师，就不多说什么了吧。
: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1453787457.A.C6B.html
: https://youtu.be/OsWEqcPM2TI?t=36m15s 批判分别观 鼓吹因缘观
: 分别观应该观究竟法，大拇指是概念法，如果连概念法究竟法都没办法区分，以四念处
: 禅法来说，是连第一观智都不可能进入的。知见荒谬就算了，还误导大众说南传禅法有
: 问题。根本南传版萧平实呀XD
试问，佛陀在哪篇经文，讲分别观? 哪篇经文 讲究竟法 概念法? 那是佛陀的讲法吗?
: : 四双八辈又来了，那你就找一位完全依论母修到阿罗汉的长老，
: : 大家来跟这位尊者请益看看，到底论的帮助是什么? 阿姜查是把读论实修形容成鸡屎。
: : 你不要再举孙伦尊者，他的修证观呼吸的身触，那完全符合经说，尊者实修完全没依论。
: 照你这样讲，隆波田观照身体的动作，马哈希观照腹部起伏的身触，也都符合经说囉。
: 那我不禁好奇，到底你们扎的稻草人说南传都是依论修行指的是哪一个传统呀？
: 不就是前面youtube影片中在批判的分别观吗？
: 一边说分别观有问题，另一边又说一样是修分别观的孙伦禅师符合经说，搞得我好乱啊XD
: 再来，孙伦禅师证四果以后，以亲身修证经验证实了论藏与清净道论的真实性：
: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1461748783.A.956.html
: http://www.fjdh.cn/wumin/2013/02/104745212261.html 十六观智
: http://www.fjdh.cn/wumin/2013/02/110404212266.html 七清净
: http://www.fjdh.cn/wumin/2013/02/110740212270.html 阿毗达摩
不要在消费孙伦尊者了，等人宣布成功之后，再去颁个证明给他。
(其他恕删)
: 那么就不要那么小家子气受不得别人批判。要知道，学术界可是相当好勇斗狠的，
: 如果脸皮那么薄，就不要跟人玩训诂。
我也不想跟人辩这些，好勇斗狠不是佛弟子，也不知道您的心中哪里纠结，
整天来攻击在下与随佛长老，想证明你们的无可质疑的正统。
我也只能很心平气和的跟你说，阿毗达摩(舍利弗阿毗昙) 是 来源不明 的。