轮回的过患，要从轮回的痛苦中去了解。依照四圣谛的次第，首先须了解轮回有什么
苦。轮回的苦可以从“三苦”、“六苦”、“八苦”来思惟，了解轮回有这些痛苦及过患
后，但它的因由何起，这些痛苦又是由什么引生出来，就会想要去知道。
《功德之本颂》中说：“受用无厌为一切苦门，轮回圆满实无可依赖。”从思惟轮回
的痛苦—“苦圣谛”，生起出离心后，接着再看轮回的因，就会了解什么是—“苦集圣谛
”。“苦集圣谛”（集谛）的意思是轮回的因，集谛是指有漏业和烦恼，当我们思惟轮回
的痛苦，越了解轮回的苦谛的内涵，越会去增加断除轮回的因—集谛—的欲望。
集谛是可以断除的，当然就会想要去修持，所以，“轮回圆满实无可依赖”，知道轮
回中我们拥有的东西不管如何圆满，但都在痛苦的轮回中，没有什么可依赖而值得欢喜的
。了解这点后，“知其过患而于解脱乐”（灭谛），当然对解脱的快乐就会生起很大的希
求心，生起此心外，同样会想要知道，有什么方法（道谛）能断除轮回的因。
对痛苦的认知，有时会有很大的差别。就像有些外道，他们把欲界当中的一些情况视
为痛苦，对于欲界以上的色界（色界初禅至四禅）、无色界（无色界四空天）认为没有痛
苦。所以，他们修行的目的是为了断除欲界的痛苦，往生到色界或无色界。
这种对痛苦的认识太粗浅，只想到要脱离欲界，往生到更上界，将来还是会因上界的
福报用尽要往下堕，所以轮回还没有中止。如果想真正从轮回中解脱出来，对整个轮回的
苦都要了知，不论是欲界、色界或无色界，只要在轮回中就没有快乐，并因此生起强烈的
厌离轮回的心。
不由自主的去轮转，此句是很无奈的一句话。如果仅以生老病死过程来讲，它是轮回
，但不能称做是轮回的特色。真正的轮回，不能单单只说生灭，因为任何无常事物都是生
灭法，而生灭法不能称为轮回的过患，单单只是生灭还没有这么大的过患。佛也有示现生
灭状态，不能因此讲说佛很糟糕，佛的身语意也都是无常法。现在既然不由自主地去轮转
是轮回的特色，当然从轮回解脱出来才是所谓的解脱轮回。
轮回的含义是，受到有漏业和烦恼的牵引（集谛所摄的有漏业与烦恼），不由自主的
轮转。知道后，再了解在不由自主受有漏业与烦恼牵引的情况下（无明缘行…乃至纯大苦
聚集），到底有什么痛苦。痛苦可以由几个方面去认识：三苦、六苦、八苦。
“三苦”：1.苦苦、2.坏苦、3.行苦。
“六苦”：1.不固定的痛苦（无定过患）、2.不满足的痛苦（无饱足过患）、3.再三
舍弃的痛苦（数数舍身过患）、4.再三投生的痛苦（数数结生过患）、5.高低变化的痛苦
（数数高下过患）、6.没有陪伴者的痛苦（无伴过患）。
“八苦”：1.生苦、2.老苦、3.病苦、4.死苦、5.怨憎会苦、6.爱别离苦、7.所求不
得苦、8.近取五蕴苦。
其中六苦是对轮回中种种痛苦的描述，从这方面来体认，能够最清楚了知轮回总苦（
总相的轮回苦）。佛陀说：“此苦圣谛，于所闻法，如理作意，能生眼、智、明、觉。”