依智者大师《妙法莲华经文句》开示：
四安乐行者，谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。
何等为四？即所谓
（一）【身安乐行】。
谓身应当远离十种之事（1）远离豪执；（2）远离邪人邪法；（3）远离凶险嬉戏；
（4）远离旃陀罗(屠者，严炽，执暴恶人，下姓)；（5）远离二乘众，妨修大乘之行故；
（6）远离欲想；（7）远离不男之人；（8）远离危害之处；（9）远离讥嫌之事；（10）
远离畜养。既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行。
（二）【口安乐行】。
谓口应远离四种语（1）不乐说人及经典过；（2）不轻慢，谓不倚大乘而轻蔑小乘也
；（3）不赞他亦不毁他；（4）不生怨嫌之心。善修如是安乐行故，是名口安乐行。
（三）【意安乐行】。
谓意应弃四种恶（1）不嫉谄；（2）不轻骂，谓不应以大行而呵骂小行之人；（3）
不恼乱；（4）不争竞，为一切众生平等说法。是名意安乐行。
（四）【誓愿安乐行】。
谓由众生不闻不知不觉，于是起慈悲心，誓愿为说。故经云：
“我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力智慧力，引之令得住是法中，是
名誓愿安乐行。”
《妙法莲华经‧安乐品行第十四》
（一）初亲近处
“云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道
梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀(顺世外道)、逆路伽耶陀者，亦
不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、
畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘
、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。
或时来者，随宜说法，无所希求。”
“文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他
家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若
有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不
亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、
修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。”
（二）菩萨摩诃萨第二亲近处
“复次，菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有
性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无
障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。”
（三）第三安乐行
“又文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不
乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过
恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，
有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。”
“又文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，受持、读诵、斯经典者，无怀嫉妒谄诳
之心，亦勿轻骂学佛道者、求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求
辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔。语其人言：‘汝等去道甚远，终不能得一
切种智，所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。’又亦不应戏论诸法，有所诤竞。当于
一切众生、起大悲想，于诸如来、起慈父想，于诸菩萨、起大师想，于十方诸大菩萨，常
应深心、恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者、亦不
为多说。”
“文殊师利，是菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有成就是第三安乐行者，说是法时，
无能恼乱，得好同学、共读诵是经，亦得大众而来听受，听已、能持，持已、能诵，诵已
、能说，说已、能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。”
（四）成就此第四法者
“又文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、
生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：‘如是之人，则为大失。如来方便随宜
说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩
提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。’文殊师利，是菩萨摩诃萨
，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等供养、恭敬、尊重、赞叹。虚空诸天
为听法故，亦常随侍，若在聚落、城邑、空闲林中，有人来、欲难问者，诸天昼夜、常为
法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛、神力所护
故。文殊师利，是法华经，于无量国中、乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？”