感谢 yogi 版友的念处禅修心得分享，内容相当充实。
底下是阅读心得分享之整理，若超出您所言，或可提醒在下。
※ 引述《yogi (Yogi)》之铭言：
: 首先要厘清一点是：所谓的因缘观、观缘起法到底实际的操作方式是怎么样子的？
: 如果是就当下最提倡观缘起的随佛“中道禅法”来说的话，我已经在另外一篇文章中批判
: 过这套方法的严重问题：
: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1453886481.A.7F9.html
上述内容，在下因为不知道随佛是谁，更不知中道禅法内容为何，故就只浏览过去了。
但有空会阅读您附上的文章连结，目前还抽不出时间了解一番。
: 首先要认知到的一点是，佛法中所说的智慧有不同的层次，真正佛陀所发现的智慧是
: 毗婆舍那智以及从毗婆舍那智所生起的道智果智。如果不走四禅八定的路线，要生起
: 毗婆舍那智的唯一方式就是观照当下的身心五蕴，并且这种观照不应该带有任何的批
: 判 思考 分析 期望。因为只有观照当下的目标才能够清楚了知这些目标的生灭与无常
: 苦无我，而任何对于过去、未来的名色的“观照”其实都是在使用想蕴在观照概念法。
: 这些概念法是不会有生灭也不会有无常苦无我等相的，即便有，那也是想像出来的现象，
: 而不可能引生真正的智慧。
上述内容，因这些概念法是蕴生法，必有无常变异。不过这不是目前的重点。
很认同观照观照当下的身心五蕴，一开始确实不应带有任何的批判 思考 分析 期望。
如此一来，才能专住于当下内观。
: 拿观十二因缘来说，当下名色可知，当下六入可知，爱取有可知，但如何知道过去与未来
: 的生与老死？而所谓的顺观与逆观十二因缘，在没有宿命通的条件下，如何知道所观的过
: 去名色六入是谛观还是概念？
上述内容，
所观必定是概念，即使有透视眼，或放大到极细微，缘蕴则是难以直观到色究竟。
: 拿原文说的房贷来讲好了，这整件推论都不脱概念法：缴房贷是概念，缴不出来也是概念
: ，真正的五蕴究竟法只有：当下难过的心、不愿认真工作的心、奋发的心..etc.
: 如果只是在对概念做思索，那么佛陀就算不发现佛法，这个世界一样可以有人这样思考。
: 但是佛陀发现的不是如此肤浅的道理而已，佛陀告诉我们心是难以调伏的，但是佛陀指出
: 了明确的调伏方法：透过定学将散乱的心集中，透过慧学了知心的无常苦无我，而将烦恼
: 拔除。
上述内容，同意心是难以调伏的。
透过定学将散乱的心集中，透过慧学了知心的无常苦无我，而将烦恼拔除。
当然，一时拔不除，定学能协助暂时压下，禅修确实是要修习的。
: 对应到念处修行，其实整个念处修行强调的就是透过对当下名色的如实观照(不带分析思
: 考判断，而只是了知目标)，逐步地在毗婆舍那智上面开展：
: 第一观智了知名法与色法的差别，同时这时候观照已经有足够的力量能够捕捉到一些粗的
: 心，这多半是很粗的烦恼：难过、生气、沮丧etc..
: 当禅修者能够在这些烦恼生起的当下捕捉到这些目标，这些烦恼自然不会有茁壮的机会。
: 第二观智了解名法色法间互为因果的关系，也会让自己开始清楚知道如是因产生如是果，
: 从不可意所缘产生了烦恼的心，又从烦恼的心障碍了自己的思维与行动，并且造成后面的
: 不可意所缘。
上述内容，是内观的重要心得，在下感谢分享。
修习后，比较不会去执著此色身是我，又能观心，很实用。
: 这些都清楚了知，自然就会在生活中各方面好好照顾自己，减少烦恼的恶因。
: 这些都是修念处禅修的禅修者在最初阶段就能体验到的利益：虽然不去判断心中生起的目
: 标是善或是不善，但是因为正念是纯善法，自然就让不善心减少了；虽然不去思维概念上
: 的前因后果，但是因为在当下的名色互为因果都能清楚知道，自然就会减少造做不善因
: 而多做善因。
上述内容，非常同意，禅修是大小乘都要修习的。
大乘六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。
小乘无常观，没禅定很难证。
整理摘要心得如下：
1. 分享的内容是似乎是内观禅修，而不是四念处禅。(一样实用)
2. 禅修比较需要人教。