．CBETA T05 No. 220
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四
三藏法师玄奘奉　诏译
“舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以静虑波罗蜜多而为上首，勇猛
修习诸菩萨行，具修一切胜奢摩他，劝诸有情亦令修习如是胜定，令速圆满。
舍利子！复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多，常以般若波罗蜜多而为上首，勇猛
修习诸菩萨行，具修一切毘钵舍那，劝诸有情亦令修习如是胜慧，令速圆满。”
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■ 1.奢摩他（止）与毘钵舍那（观），即是六度波罗蜜后二度“静虑波罗蜜多”与“般
若波罗蜜多”所摄。六度波罗蜜多，是发起为利有情愿成办佛果的菩提心，才安立
为六度的“度”，发起菩提心所修的止、观，才能成为成办佛果一切相智的资粮。
2.奢摩他（止）的本质是“定”，为五别境心所的“定心所”所摄，毘钵舍那（观）
的本质是“慧”，为五别境心所的“慧心所”所摄。“止、观”和“定、慧”体性
是一。《大乘起信论直解》：“云何修行止观门？…六度应云定慧二门，今云止观
者，以在因曰止观，在果曰定慧，今欲双修并运，正在因行，故合为一门。”
3.“静虑波罗蜜多”与“奢摩他”，二者具有总别关系的三句差别。若是“静虑波罗
蜜多”，周遍是“奢摩他”；若是“奢摩他”，不周遍是“静虑波罗蜜多”。“奢
摩他”是总，“静虑波罗蜜多”是别。例如声闻、独觉二乘行者，乃至外道，也有
修习奢摩他，但是外道、二乘行者，没有菩萨六度里的静虑波罗蜜多。
4.“般若波罗蜜多”与“毘钵舍那”，二者具有总别关系的三句差别。若是“般若波
罗蜜多”，周遍是“毘钵舍那”；若是“毘钵舍那”，不周遍是“般若波罗蜜多”
。“毘钵舍那”是总，“般若波罗蜜多”是别。例如声闻、独觉二乘行者，乃至外
道，也有修习毘钵舍那，但是外道、二乘行者，没有菩萨六度里的般若波罗蜜多。

般若波罗密多是尽所有性。

菩萨心相续中修习的道般若波罗蜜多，其对境是如所有性的空性，下起资粮道上至修道位十地菩萨心续之智，全部的菩萨智摄于道般若波罗蜜多，菩萨修道位的最后续流于金刚喻定断除最后一品所知障，成就果般若波罗蜜多的如幻无二智又称为智慧法身。果般若波罗蜜多、智慧法身、一切相智--这三者同义（事例范围大小一样，符合八周遍门）。

哇分这么细，感恩，菩萨缘如所有性，最后成佛成就尽所有性？

一切所知品（成事）被二谛周遍，世俗谛尽所有性的事边际性，与胜义谛如所有性的事边际性。了解世俗谛尽所有性的智慧，是尽所有智，了解胜义谛如所有性的智慧，是如所有智，佛的果般若波罗蜜多（智慧法身），是成办圆满现见如所有智与尽所有智的一切相智。