就“苦谛”而言，轮回中的幸福美满，最后是一定会趋向衰没的，这是因为“无常”
的性质之故。
在由“无常”所导致的衰没，尚未到达之前，在这中间的“幸福美满”中，它仍然属
于苦的性质。
譬如“三苦”的理论，这些“幸福美满”在尚未衰损之前，有些是“苦苦”的性质，
有些是属于“坏苦”的性质，有些则是“遍行苦”的性质。
这其中，要分辨“坏苦”和“遍行苦”较为困难，因为它们的外在行相不像是苦，看
起来反而是“快乐”的呈现。
那么，“坏苦”应如何思惟呢，当这些法继续持续下去时，许多“快乐”就转变为痛
苦了，而无法长久维持这快乐。
譬如，走路走了很久，这是苦的；这时，若是能够坐下来，坐下来就是“快乐”的。
但是当坐得太久时，这“坐”又转变成是痛苦的了。
在四念处中，身念处是最粗分的所缘，若以身念处观察非从他那方面自己成立，以身
念处观察粗分无常为例，身体每变换一种姿势都含有坏苦，原本乐受的姿势不舒服了，想
换为另一种乐受的姿势，换成另一种姿势暂时安乐了，不久这种乐受的姿势又变成苦，乃
至到想舒张一个关节、平常不知不觉的身体活动，都与坏苦有关。
《菩提道次第广论》：“又能增贪现前乐受，多是于苦，渐息灭位妄起乐觉，全无不
待除苦所显自性之乐。譬如太走为苦，略为住息遂生乐觉。现见此是先生大苦，渐息灭时
乐渐次起，故非性乐。若太久坐，仍复如前，生众苦故。若是性乐之因者，应如苦因，随
其习近，其苦渐增，如是习近行住坐卧，饮食日阴等，亦应随其几久习近，便有尔许安乐
渐起。现见太久唯生苦故。如是亦如《入胎经》云：‘难陀，行住坐卧诸威仪中，应当了
知别别是苦。诸静虑师，应观彼彼威仪自性，若行度日，不住不坐不卧，彼则于行，惟别
受苦。别别领受猛性、粗性、难可忍性、非悦意性。非于其行，起安乐想。’”
所以这样的“快乐”（乐受），是没有办法持续下去的，痛苦开始形成了。这时，坐
的很久之后站起来，好像站起来是快乐的，但其实站久了，快乐又变成是痛苦了。
在轮回之中的这些“幸福美满”，全部都是这个样子，虽然呈现看起来像是“快乐”
，我们内心也都期望这快乐能够持续，但是持续下去，都转变为痛苦的性质了，这种快乐
的乐受，就是苦谛中，三苦理论里说明的“坏苦”。
又譬如，没有朋友是痛苦，交了一个好朋友好像是快乐的，但是长久之后，又转变成
为痛苦的性质。最初没有的时候，我们常期望要有，但是拥有之后，长久持续下去，转变
为苦的性质。呈现看起来像是“快乐”的性质，例如男女朋友和子女等等，持续拥有之后
，转变为痛苦的性质，那就说明快乐的性质是无法长久持续下去，会转变为痛苦的性质，
这样就称之为“坏苦”。
而“遍行苦”是指，在轮回之中所有的“幸福美满”，它的控制权，全都是在业力和
烦恼之中，而不是在自己能够控制。“遍行”的意思是，毫无例外全部都是如此。
在轮回之中，全部都是属于业力和烦恼所掌控的。这个“行”是指，由业力和烦恼进
行所形成的。十二缘起支的“无明”缘“行”，由无明缘行，产生果位识、名色、六入、
触、受的有漏五取蕴，由有漏业与烦恼，产生有漏五蕴的近取蕴，即轮回之义。因此轮回
中所有的“幸福美满”，仍是在业力和烦恼的控制之中，所以将它称之为“遍行苦”。
就“遍行苦”而言，属于“遍行苦”的是，有情世间中，心相续所摄的五蕴，还有心
相续所不摄的器物世间，器物世间所受用的色、声、香、味、触等等，所有这一切的法，
它们的控制权都是在业力和烦恼之中。
譬如说身体，我以为是我自己的身体这样的说法，但其实这控制权是在业力和烦恼的
掌握中。我们所遇到的色声香味触等等，这一切的控制权也都是在业力和烦恼的手中，我
们是根本无法掌控的。
所以可知，遍行苦的范围是非常广大的。这是从“三苦”的角度来作思惟。
“苦谛”若以三苦思惟：苦苦、坏苦、行苦。
1.“苦苦”是最粗分的“苦受”，例如生病、饥饿、疼痛、恐惧等的苦受，动物也能
知道想摆脱苦苦。2.“坏苦”呈现的方式则是“乐受”，乐受由无常转变为苦。3.“行苦
”为具有漏业与烦恼，烦恼的根本是无明我执萨迦耶见，行苦包含非苦非乐的“舍受”。
三苦中，佛教徒与非佛教徒，都能了解“苦苦”、“坏苦”是令人不悦的。“苦谛”
中，最重要的是理解三苦中的“行苦”，“行苦”是苦谛中不共世间所说到的苦。“行苦
”为有漏业与烦恼所摄，周遍欲界、色界、无色界，称为“周遍行苦”。因为无明我执萨
迦耶见，产生有漏业与烦恼的“行苦”，“行苦”也是“苦苦”和“坏苦”二者的根本。
“有行苦”与“有苦苦”二者，事例差别具有总别的三句关系。“有行苦”与“有坏
苦”二者，事例差别具有总别的三句关系。欲界众生有“苦苦、坏苦、行苦”，色界众生
有“坏苦、行苦”，无色界众生有“行苦”。故“行苦”周遍三界称为“三界遍行苦”。