末学窃以为，这两句话不能单独取出来用，
这两句话前面说，佛门一粒米，大如须弥山，
所以接这两句话，主要主旨是在说，出家修道之人，受在家人乃至十方一切供养，
若不能如理如法修行，续佛慧命、利益众生，则将来这些必须沦落畜生
道来偿还，核心的意义在于受供样要非常慎重，切莫辜负人家的心意，
并不是说一定要证道才不会落入三恶道，标题这样引用并不好，
因此，末学认为文章标题，还是稍稍修改比较好，以免不了解的人有些许的误会，
将来果报很严重，
阿弥陀佛
※ 引述《yaqqq (^^)》之铭言：
: 出处：《学佛群疑》 圣严法师 著
: “此生不了道，披毛戴角还”是真的吗？
: 这是一个似是而非的问题。了道是了什么道？为什么要披毛戴角还？上焉者，有人道、天
: 道、声闻道、菩萨道与佛道；下焉者有地狱道、饿鬼道、畜生道。因为高下不等，不得笼
: 统地说“了道”二字即可。当然，通常说的了道，是指出生死、离三界，这又分成易行道
: 和难行道。
: 如果是易行道，任何人只要发愿求生西方阿弥陀佛的极乐净土，就能横出三界。难行
: 道是经过三大阿僧祗劫的难行能行、难舍能舍、难忍能忍的菩萨道，方能成佛。历第一大
: 阿僧祗劫满，才能出离三界，这是一般菩萨成佛的通途。我们没有发现初发心菩萨，对于
: 修行的前途，产生怀疑的记载，只要信心坚固，愿心正确，终极的目标不变，就不必畏惧
: 不堕，更不必畏惧披毛戴角的生死现象。
: 诸佛菩萨在修行过程中，往往是适应众生需要而示现不同的身分和形象，所以，在《
: 本生谭》中，记载释迦世尊在因地时，曾为种种的动物，已度种种动物中众生；中国禅宗
: 史上的南泉普愿禅师，也说死后到山下村庄里做水牯牛。因此，做为一个真正的修行人，
: 只知当下努力修行，至于是否能够出离三界，应该是采取只顾耕耘，不问收获的态度。
: 畏惧披毛戴角还的人，他是不敢修行的。鼓吹此生不了道，就要披毛戴角还的人，一
: 定不是正信的佛教徒，更不能体认到大乘佛法的襟怀。这种观念阻止许多人出家修行，也
: 使许多已经出家的人感到沮丧和失望，更使得许多出家人变成自私自利，急于自了，不能
: 够产生利益众生、净化社会的愿望，所以，佛教被人指为消极、逃避、悲观。最初这种“
: 此生不了道，披毛戴角还”的观念，本不出于佛教，乃是出于破坏三宝的阴谋。因为即使
: 在佛世，也没有要求所有的出家僧众必须即身成就，因此，正常的佛道，是不恋生死，也
: 不畏生死的。
: 前面所说有心破坏佛教的斋教徒们，自己不出家，故说道降火宅，而不降僧中，出家
: 修道也不得道，既不得道而受信施，当然要变做牛马来还债了。其实出家僧尼的生活，多
: 较常人清苦，照顾信徒，服务寺庙，而取得微分的生活所需，还要他们来生变成牛马抵偿
: 吗？除了站在敌视僧尼的立场之外，对此说法，实在找不出更好的理论根据。故也可说，
: 这跟“地狱门前僧道多”的流言，同样的恶毒！事实上，佛在世时，制定比丘托樳，称为
: “化缘”，以托樳的形象，与在家的信众接触，并为他们祝愿，就是代佛宣化，就是报答
: 信施。出家的形象本身就能使人产生离欲、离苦的作用，何况再用佛法化导，其功德岂能
: 与用劳力生产来求取生活所需的方式同日而语。
: 以宗教的立场而言，縰然出家人住于寺院而不与世俗接触，也未能即身成就，只要每
: 日课诵不断，为社会、国家、人类、世界众生的幸褔祝愿，已经功德无量。所以在《出家
: 功德经》里说，一天出家也有无限的功德，何况是发了终生出家的宏愿之人，因此，出家
: 修行是多生多劫的事，不是临渴掘井式的急就行为，没有必要在一生之中急求自了。
: 如果此生不了生死，尚有两条路可走︰一是以弥陀的本誓愿力，求生西方；一是以自
: 己的愿力，累劫修行。只要信心坚固，愿力不退，就可保证在修行的道上，一路前进，縰
: 然由于初发心的缘故，有时会信心不足、愿心无力、修行不得要领，只要发愿修行，向往
: 出离，出家也比在家牵挂更少，障碍更小。縰然不能够保证未来生中永不堕三涂恶道，也
: 不会比在家身分者堕落的机会更多。