太上感应篇 （第九十二集） 1999/9/8 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0092
诸位同学，大家好。昨天讲到佛在经典上，劝勉我们要“力行仁慈，广修众善，消除
三障，清净六根，念佛持斋，参禅学道，高超三界，迥脱四生”，这几句话，可以说将十
方三世一切诸佛教化众生的总纲领都说出来了。接着佛又教导我们，“切勿纵贪瞋痴，行
杀盗淫”。切勿两个字，非常肯定，非常恳切，千万不能造。贪瞋痴是三毒烦恼，佛菩萨
跟凡夫的差别就在此地，诸佛菩萨已经断贪瞋痴，决定没有杀盗淫的行为；不但没有这个
行为，念头都没有，这是圣人。凡夫贪瞋痴、杀盗淫的念头从来没有断过，只是没有外缘
，它不起现行；一遇到外缘，它立刻就起现行，这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因
。
我们学佛的同修，有不少人常常跟我谈起，怎样才能契入佛菩萨的境界？契入是证得
。怎么样才能契入？必须开解，解才能契入。解跟行是一桩事情，解在行中，行在解中，
就契入了。如果我们单单照佛所讲的这些仪规去行，不能够深解义趣，还是不能够契入境
界，这个一定要懂。清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好，“有解无行，增长邪见；
有行无解，增长无明”，都不能成就。所以真正会用功的人，功夫得力的人，一定是解行
并重，定慧等学，慧是解，定是行。这个地方的两句，勿纵贪瞋痴是属于解门，勿造杀盗
淫是属于行门。有行无解，那个行是勉强的，不能够达到法尔自然的境界；有解无行，那
个解决定不透彻，总不免产生偏见、陋执，陋是浅陋。所以这两句话重要。
我们看看现在的社会，不要看其他地方，专看我们佛门，我们自己这个道场，围绕周
边这些同参道友，几个人能够息灭贪瞋痴？几个人能够不造杀盗淫？只是程度上的差别而
已。我们这些错误的念头、习气还没有真正的放下，对我们的解行决定产生障碍。佛在经
上告诉我们，一切众生根性有利根、有钝根，有所谓上中下三根。三根从哪里来的？我们
是属于哪一种根性？老实说，三根不是一定的，佛无有定法可说。你肯放下，你就是上根
；能放下一部分，还有一部分不能放下，你就是中根；完全不能放下，你就是下根。哪有
一定？完全在自己。身心世界、世出世法统统放下了，那你就是上上根。由此可知，根性
与读诵、闻教有很密切的关系。大乘经读得多、听得多，容易觉悟；换句话说，把我们从
下根提升到中根，从中根提升到上根。
祖师大德教给我们读诵，要懂得随文入观，随着经典的文字，随着世尊所说的一切法
，自己不知不觉的就入了境界，这是入观。用现代的话来说，不知不觉就把我们自己的想
法、看法转变了，这就是随文入观。读久了，读多了，听多了，这就是讲薰修的力量。薰
修力量最显著的是为人演说，这个力量很大，效果非常殊胜；为别人讲一遍，比自己读十
遍，印象都要深刻。所以诸佛菩萨四无碍辩有乐说无碍辩，欢喜讲。诸佛菩萨无非都是给
我们做修学榜样，我们也要学到欢喜讲，才会有进步。欢喜问，别人不问我们，我们反过
来问他，对于自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分，你对于世缘，包括佛缘，你自
自然然会放下一分。
跟诸位说，世缘沾不得，佛缘也沾不得。你们也曾经听过禅宗所讲，念佛一声，漱口
三天都漱不干净。那是表法，做给我们看的，告诉我们，高级的佛法是世法、佛法都不沾
染。世法、佛法要不要离开？不需要。为什么？没有障碍，你离开也错了，执著错了，离
开也错。离开怎么？你也起心动念了。决定要不起心、不动念，一切法法尔如是。我们讲
放下，放下是两边都要放下，有边要放下，空的那边也要放下；执著要放下，不执著也要
放下；分别要放下，不分别还是要放下，那叫真的放下了。放下执著，一切都不执著了，
你执著一个“一切都不执著”，你还是没有放下。所谓“二边放下，中道不存”，你才能
入佛的境界。
善财参访德云，七天没有见到他，清凉大师在注解里面给我们说这个七天没有见到，
七是表七觉支。七觉支没有忘，所以你就不能见道；七觉支放下了，这才能见道。清凉这
个说法，不能说没有道理，这是他的讲法。我们换个讲法也成。因为佛在经上没有说这个
七天一定代表什么，它是活的。我觉得这个七，七这个数字，在佛法里代表圆满，七这个
数字是讲四方、上下、当中，表这个意思。我觉得我们不用清凉的讲法，就用“七”表法
的意思，七是圆满，统统放下了，那就是七的意思；圆满的放下了，你才能见道。因为德
云比丘是代表初住位，统统放下了，你才能入初住。还有一桩放不下，这个最后的放下是
什么？佛法，分别佛法、执著佛法，你不能见道。
马鸣菩萨造《大乘起信论》，诸位要晓得，大乘起信是什么境界？正是圆教初住菩萨
的境界。善财七天见不到，七天以后见到了，就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的
，他虽然讲一桩事情，但是这是一个例子，我们可以举一反三。他说我们听教，要离言说
相听，离名字相、离心缘相，那个离不就是放下吗？听经能够离这个三相。读经能够离文
字相，展开经卷不是不要文字，还是两个眼睛看着文字。这里头有很多法相名词，离即同
时，这是真离。不是这个东西不要了，丢掉了，那个你没有离，那是离了有，你著了空。
离言说相听，不是不听经，还是听得清清楚楚。那个离是什么？不执著、不分别。我听，
听不分别、不执著，即相离相；我看，看不分别、不执著，那叫妙观察。
我们见色闻声，麻烦在哪里？就是有分别、有执著，在打妄想，坏了，过失在这个地
方。这样统统放下，清净平等觉现前了，清净平等觉就是真佛，圆教初住菩萨是真佛，不
是假佛，分证即佛。由此可知，善财参访德云比丘，那个七天的七就是代表妄想、无明。
七天之后，意思就是破一品无明，破一品无明，证一分法身，入圆初住位次。我们这种讲
法比清凉注解好懂，意思也很圆满。所以古大德的东西我们可以参考，不可以执著，一定
要遵循，那你自己就不能开悟了。但是在我们初学的时候，决定要遵循，不遵循是我们自
己胡思乱想，我们自己没有开悟，那个经的意思随着我们讲，我们讲不圆，人家提出几个
问题就把我问倒了，那怎么行？自己真正有了悟处，要把古人的这些注解放下；放下古人
注解，才能入经教；再放下经教，你才能见性。
所以佛给我们很好的暗示，佛无有法可说，不但无有定法，佛无有法可说，就是教我
们不要执著释迦牟尼佛所说的一切法。你执著他所说的一切法，那你就是七天见不到德云
比丘了。释迦牟尼佛的法统统舍掉了，自性的法现前，你就见性了，明心见性，见性成佛
。可是大家听我这个话，千万不要误会，你现在一定要依佛法；不但要依佛法，一定要依
古来祖师大德的注解。为什么？现在是凡夫，一品烦恼都没有断，我们哪能比得上善财？
善财参访德云，诸位要记住，见思烦恼断了，尘沙烦恼断了；也就是说分别执著都断了，
只是妄想没断，所以七天没见到。断一品妄想，自性现前了，入法界。入法界之后，修什
么法门？修念佛法门。从相上来说，现相上来讲，德云比丘示现在别峰，他住在山上，山
代表高，表这个意思，表超出的意思，他在另外一个山峰，在那个地方经行。另外一个山
峰表什么意思？表特别法门，念佛这个法门是特别法门，古人讲“门余大道”，八万四千
法门以外的特别法门。他在山上经行念佛，就是我们现在讲的般舟三昧，专念阿弥陀佛。
佛在经上这种种示现都有很深的意思，如果我们执著在文字上，执著在言说上，这个意思
你体会不到。所以“离相即相，离即同时，离即不二”，你才会有个入处。
我们现在学经教的同学，对于这些道理一定要知道，要认真努力去学习。不但在经教
上你懂得随文入观，要把在经教里面所学到的，在生活上随事入观，六根接触六尘境界，
事事物物，你都能用智慧观察。用智慧观察这些现相是什么？总而言之，这些现相就是“
一切有为法，如梦幻泡影”。要在现实生活里面去观，不是打妄想，不是在那想这是梦幻
泡影，不是的。不用想，观是不用心意识，没有妄想、没有分别、没有执著，就是这样观
察。时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则，对照我们六根接触六尘的境界，然后你
得到的总结论，“凡所有相，皆是虚妄”，你的心自然清净，自然就放下了，不会再染著
，你的智慧会开。你要认为这些事事物物都是真的，都是实在有的，你就错了。不但你开
不了智慧，你决定还是造杀盗淫，还是起贪瞋痴，还要造这个恶业，造恶业就决定要受恶
报。六道轮回是自己造的，三途地狱也是自己变现的，离开自己的心识，决定没有一法可
得；不离开自己的心识，虽然现一切法，这一切法也不可得。世法不可得，佛法也不可得
。《大般若经》上，不可得这三个字说了几千遍，我们要在生活当中，六根接触六尘境界
之中去勘验、去证实，那就叫证果，就叫证道。