受戒持戒所行之“戒善”，与一般世间善业的“世善”，二者不同。以下略述：
1.佛教戒法的制戒
以佛教而言，世出世间圣人，唯有佛陀方能“制戒”。
世出世间圣人，唯佛之功德究竟圆满。《菩提道次第》〈广、中、略〉皈敬颂：
【俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语，
如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼。】（佛陀身语意功德究竟圆满）
2.佛陀制戒目的
南山律《戒疏》云：“斯乃大圣（佛陀）降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸
（涅槃）。为道（声闻独觉菩萨三乘）制戒，本非世福。”
佛陀制戒的目的：为道制戒，不是为了世福。
3.佛陀制戒，何谓戒法？
南山律《事钞》云：“言戒法者。语法而谈，不局凡圣。直明此法，必能轨成出离之
道。要令受者，信知有此。”
戒法的法义“轨成出离之道”。出离之道，为三乘圣者所证，度至涅槃彼岸。
4.戒法的本质，和世间法的不同。
南山律《业疏》云：“三皈五戒，乃至别脱，由佛出故，开立此法。但轮王梵王说世
间法，惠利众生，故十善四弘劫初便有，未能清升，超越世境。法王出世，不为世善，要
断烦恼，远出界系，故明戒善，令依具修定慧等行，集生有本。”
南山律《济缘释》云：“轮王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲
喜舍四无量心。不待佛出，故劫初即有，报在人天，故未超世教。法王下，次明归戒之胜
，莫非断集（集谛）脱苦（苦谛），修道（道谛）证灭（灭谛）也（此示四圣谛）。”
轮王（人主）以十善业道化人，梵王（天主）以四无量心化人，这些不待佛出世，劫
初便有，但未能致人解脱。
佛陀出世，不是为了世善的世福，而是教人断烦恼得解脱，此是制戒的戒善。以戒为
基础，具修定（止）慧（观）等行，制戒持戒的最终目的，为了断除无明烦恼证得解脱。
5.一切善作尽，属于世善，不是戒善。
南山律《业疏》云：“问：一切善作尽是戒否？答：律仪所摄善作名戒（别解脱律仪
戒，包括比丘戒、居士戒、八关斋戒等）。自余十业（十善业道等），但单称善，不名为
戒。”《济缘释》云：“戒有二义：一有本期誓，二遍该生境。余善反之，故不名戒。”
受戒时：（一）依法受戒时，发愿行持戒法的期间，别解脱戒尽形寿受持，菩萨戒尽
未来际受持。（二）依法受戒时，发心意乐的所缘境，遍该法界一切情与无情，断恶、修
善、度众生，轨成声闻、独觉、菩萨三乘出离之道，依戒体行持之戒善，非世善可比拟。
6.具足出离心受戒，才能获得戒体。
不论是受比丘戒、沙弥戒、居士戒等何者律门，首先都必须要具足出离心，否则在受
戒时不能获得戒体。
南赡部洲二胜六庄严住持佛法，二胜为住持佛教戒律传承之释迦光菩萨与功德光菩萨
，释迦光和功德光所传下来的戒本中云：“不论受何等别解脱之戒律，必须要具足的意乐
条件，即是出离心。”