二零一四净土大经科注-第311集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百四十二页，我们从第一行第三句看起，第一行第三句，“《
心灯录》云”：
“所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。”上面解释知无与知有，“以明识达
有无”，经上这一句话，识是认识，达是通达，什么是有、什么是无。这个事实真相如果
不通达，就没有办法入佛门，就没有办法提升自己。凡夫执著有，认为十法界、六道轮回
是真有，佛告诉我们，这些东西没有，假的。可是这里头最重要的，就像《起信论》上所
说，“离言说相，离文字相，离心缘相”，你才真正有识达。如果执著，给你说空，你就
执著空，给你说有，你就执著有，这个麻烦大了。即使诸佛如来也没法子教给我们，为什
么？黏着了。所以《起信论》上说得好，一定要离开，不执著言说。文字是言说的延续，
所以它的作用跟言说是相通的，言说不能执著，文字就不能执著，这个道理要懂。这才是
真正的佛法，真正佛法，不能说有，不能说无，这才能真正体会到真相。
相好像是有，其实呢？其实它不存在。这桩事情被现代的量子力学家发现了。量子力
学家知道，所有一切的有为法，有生有灭，生灭的频率多高，一般人不知道。佛在经典上
告诉我们，佛问弥勒菩萨，说“心有所念”，凡夫心里起了个念头，这个念头里头有几念
、几相、几识，经文是“几念几相识耶？”弥勒菩萨回答，说一弹指，举手弹指之间，这
一弹指，有三十二亿百千念。单位是百千，一百个千是十万，十万乘三十二亿，乘出来的
结果，三百二十兆，这一弹指。三百二十兆次的生灭，这指的什么？指的是我们六根所接
触的六尘境界。在这么高的频率之下，所有现象，无论是物质、是精神（精神就是念头）
、自然现象，没有两个现象是相同的，没有两个念头是一样的。于是真相现出来了，物质
现象不可得，精神现象也不可得，自然现象亦如是。所以说“凡所有相，皆是虚妄”。
这些现象，它存在的时间，一个现象，一念，一念有这么多，我们不知道。一个现象
，实际上这是细念，微细的念头，一念就产生一个现象。那一秒钟产生多少？一个现象，
它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。也就是说，一秒钟它生灭已经达到二千二百四
十兆次，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们无法想像，所以叫不可思议。你没有办法
想它，想不到，你也没办法说它，说不出，言语道断，心行处灭，这是事实真相。物质现
象如是，精神现象亦如是，乃至于自然现象无不如是。所以，佛在《般若经》上告诉我们
，一切法无所有，毕竟空，不可得。
我们今天看电视，电视的画面，它有色相，也能发声音，这个色相它频率多高？一秒
钟一百次，我们看到的电视。以前黑白的电视，没有彩色的，五十次。早年电影院里面播
放的影片，是动画片，我们这里还有一张，这是电影播的底片，一秒钟多少次？二十四次
。这是一秒钟，在放映机里面，放映机快门打开，这一个画面打在银幕上，立刻就关起来
，关闭，再打开第二张，再打开第三张，一秒钟二十四张。就把我们欺骗了，我们看到好
像它很逼真，它存在，其实它一秒钟二十四张。我们今天的电视，彩色电视，一秒钟一百
张。这就好懂了，我们现前这个环境，我们眼见耳闻的这个境界，是一秒钟二千二百四十
兆次。诸位要记住，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。我们怎么能知道？所以都把它当真
了。事实真相不能说真，也不能说妄，为什么？根本不存在，全是假的。《般若经》上这
四句话，我们要牢牢记住，事实真相如是，一切法无所有，毕竟空，不可得。这里头有没
有真妄？没有。有没有善恶？没有。有没有是非？没有。叫毕竟空，不可得。
所以为什么这些佛、菩萨、罗汉他们能放下？他们此地所说的识达真相，他们知道有
无，有不存在，无也不存在。有无是我们对于这个境界里面起的幻觉，把它认错了，真相
是什么？真相不可得，无所有，不可得。我们以为有，以为它真存在，这叫迷了，这叫无
明。执著，执有、执无就是无明，无明他就造业，造什么业？在境界上生起七情五欲、贪
瞋痴慢疑，这就是业。业本来没有，所有一切现象是假的，业当然不能存在，可是你以为
它有，这亏吃大了。为什么？把自性所现的一真法界，实报庄严土，因为我们造的有业，
业力把一真法界变成十法界、变成六道轮回，以为真有十法界、真有六道轮回，这亏吃大
了，堕落在迷幻里面出不来。
所以佛慈悲，教导我们，头一个就教我们要知有、要知无，有无都不存在，要知道有
自性。但是自性它不生不灭，它是真心。什么叫真心？它没有无明，它没有尘沙，它没有
见思烦恼，三种烦恼都没有。他是在真常境界里面生活，那不是假的，是真的。真常，我
们也没有概念，我们用惠能大师开悟的时候所说的五句话，在这个里面得到一个概念，略
知一二。真心，就是它真实的存在，这些相是它现的。真心只现，我们讲真相，一真法界
，极乐世界就是的，华藏世界也是的，密严世界也是的。这个境界里头，没有起心动念，
没有分别执著，是真的。净土宗叫它做常寂光，它在哪里？它无处不在，无时不在，它是
一切万事万物的本体，万事万物就是从它出现的，能生能现；万事万物，整个宇宙，是它
所生所现。所生所现，现的一切现象不能说它有，不现的时候不能说它无，这是它的真相
。
如果在这上面有执著，一念执著，这一念很麻烦，这一念的执著就念念都是执著，这
就迷了。那一念叫无明，无明是不明了了。不明了就是无明，明了了，明了执著个明了，
没有把明了放下，那个明了就是不明了。佛说法不容易，得要会听，会听就会开悟，为什
么？不执著。不会听的不会开悟，他执著，把经典上所说的那些统统都记住，这变成业，
变成障了。把自性本有的般若智慧障碍住了，智慧不能现前，现前的全是烦恼习气。这个
道理不能不懂。
《心灯录》上说的这些话，都是解释知无、知有，“识达有无”是经上的话。下面念
老讲的，“识达，谓识心达本”。心是真心，本是本体，一切万法的本体，你要认识心，
真心，你要了解万事万物本来面目。“了达”，了是明了，通达，“从本以来自性清净”
，真正通达明了。这一句，跟惠能大师的五句话完全相同，一即是五，五即是一，自性清
净、自性不生不灭、自性本自具足、自性本无动摇、自性能生万法。遍法界虚空界从哪来
的？自性变现出来的，能生能变。
这个变现出来的现象，净宗称之为常寂光，常就是不生不灭；寂就是清净的意思，无
为；光是一片光明，无处不在，无时不在，整个宇宙都在常寂光中。没有缘，它不现，一
片光明，谁知道？法身菩萨知道，大彻大悟，明心见性，他见到常寂光了。见到常寂光，
就是见到遍法界，遍法界虚空界，过去现在未来，真的，横遍十方、竖穷三际，他没有一
样不知道。
大家要晓得，佛陀的教育是要教每个人都成就大彻大悟、明心见性，佛陀的教育就圆
满了，毕业了，成佛了。没有彻悟，还在菩萨地位，菩萨还是学生，你的学业还没有圆满
，你还得继续努力。阿罗汉，刚刚开悟，小悟，刚刚开悟。菩萨有五十一个等级，像读书
一样，一年级、二年级、三年级，最高的五十一年级。大乘教里称它作十信，好比小学；
十住好比是中学，初中；十行好比高中；十回向好比大学；十地好比研究所；等觉好比博
士班。用这个做比方，大家有个概念。
佛门的课程，八万四千法门，绝不是一个大学能够跟它相比的。八万四千是有个数字
，它是表法，表什么？表无量无边，无有穷尽，佛教大学开的课程无量无边，没有数字能
够形容。可是它有妙，妙在哪里？无量无边的法门，你只要一门通了，一切就通了。好像
我们这个大厅，大房子，有许许多多门都能进出，你在外面看，八万四千法门，任何一门
走进来都一样，走进来，得到的是圆满的。不是说你走这个门进来，你只能看到一间房间
，其他看不到，不是，进来全部都看到，全部都通达了。所以佛才告诉我们，法门平等，
无有高下。
为什么有这么多法门？众生根性不一样，迷的境界有差别，迷的浅深有差别，各个不
相同，契机很容易就成就，不契机的很难，入不进去，所以八万四千法门。这叫一般的法
门，普通的法门。这里面还有个特别法门，跟一切法门性质不一样的，就是净土法门。其
他法门成就很慢，课程很多，时间很长；净土法门很单纯，一个科目，一个法门，难信，
很容易成就，你只要真信，你这一生决定成就。这一门叫易行难信之法。易到什么程度？
一句佛号，就念这句佛号，其他的什么都没有。念成功了，往生到极乐世界，什么都知道
了。生到极乐世界，弥陀大愿里面说的，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨，换句
话说，你生到极乐世界等于七地以上。七地是证无生法忍，有无不但知道，知道得很透彻
，知道得很有深度，法身里面的大菩萨。这是一般勤修、苦修八万四千法门那些菩萨们不
能接受、不能相信，迷在十法界、迷在六道轮回无量劫，哪有这么便宜就出去了？所以叫
易行难信。
什么人能相信？真的，相信并不简单，大乘经里头佛常说，过去无量劫中曾经供养无
量诸佛，这一生得人身，遇到这个法门，他就得诸佛如来的加持。加持力量帮助他能信，
不怀疑，依这个法门修行，这一生就成就了。这个法门成就的人多，自东晋以来，远公大
师建第一个念佛堂，在庐山，一直传到今天，世世代代依这个法门修行成就的太多太多了
，真的是万修万人去。还有修的，我们也常听说，念佛的人多，往生的人少，这什么原因
？前面说过，真正接受，不怀疑，一句佛号念到底的，这是过去生中供养一切诸佛如来，
缘成熟了，这么多佛加持你。你还有怀疑，那换句话说，你供养诸佛如来还不够多。现在
这一生当中，修不少法门，念很多的佛、很多的菩萨、很多的罗汉，那就是你还在积功累
德，你在这个阶段，没成熟。如果真的相信，一点不怀疑，成熟了。我们能看得清楚，能
看得明白。
所以这底下接着，“此正相当于《大乘起信论》中之直心。直心者，正念真如法也”
。这是知有知无，识达有无。直心，正念真如。宗门用参究，教下用止观，净土宗里头一
向专念，都是正念真如法。能举出一个榜样给我们看吗？能，海贤老和尚就是最好的榜样
。祖师大德传授给我们的法门、方法，“一门深入，长时薰修”、“读书千遍，其义自见
”，也是直心正念真如。只要功夫深，效果就出现了，效果是什么？智慧透露了，有小悟
、有大悟、有大彻大悟。小悟是小乘，声闻缘觉，大悟是菩萨，大彻大悟是佛陀。
下面我们再看，“二者，缘修万行”，相当于《起信论》里面所说的深心，“乐修一
切诸善行”。乐是爱好，欢喜。缘修万行，你看，这个里头用的字，缘。缘，每个人都不
相同，所以佛法教学确确实实是无有定法可学，没有一定的法。老师教学生完全是应机授
予，他是什么样的根机，用什么方法教他。一个老师教十个学生，不是一个样子教法，十
种方法，所以个个契机，个个成就。孔夫子当年在世，他学生当中有成就的七十二个，这
七十二个是缘修万行，都成就了。弟子三千，三千人里头只有七十二个真正成就，成阿罗
汉、成菩萨，我们用佛经的术语来说，大家容易听懂。孔子什么境界？跟释迦牟尼佛同一
个层次，你去读《论语》就明白了，那是佛的境界，不是小乘。我们这一生要成就，与缘
有关系，缘修万行一定成就。佛法重实质不重形式，缘修是讲实质，不讲形式，只要懂得
修，就会有成就。这第二，相当于《起信论》里面讲的深心，乐修一切诸善行。
“三者，大慈悲为本，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦故。是以此之三种发心，
正《起信论》之三心”，《起信论》上讲的直心、深心、大悲心。大悲心很重要，大悲心
就是现在一般人讲的爱心，佛法没有说爱，说慈悲，这两个字都是爱心。悲是拔苦，帮助
众生离一切苦难，这是悲心；慈是与乐，帮助他得乐。帮助众生离苦得乐，这个心叫慈悲
心。所以大慈悲为本。这里写得很好，相当于彼之大悲心，欲拔一切众生苦。是以此三种
发心，正是《起信论》三心。“此之三因能与大菩提相应。故知发如是之心，即是发大菩
提心也”。
“次者引《净土论》”，《净土论》就是《往生论》，“谓菩提心，即愿成佛度生，
摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起”，好像比前面所说的容易发起，而
实际上，它也是有它很深的深度，并不是那么容易。特别是现前的社会，把传统的教育疏
忽了。为什么大乘佛法传到中国，其他地方没有？给诸位说，佛法承传是平等的，释迦牟
尼佛离开我们人世间之后，他的弟子们，不止三千人，从四面八方传播佛法。现在在历史
、地理上都能够考证出来，四面八方弘扬。唯独在中国这一支生根了，不但生根而且真的
发扬光大。从印度传来的，小乘有俱舍宗、有成实宗，这两宗现在没有了，南洋南传的属
于这两个宗派，大乘八个宗，都是从印度传来的。法相唯识是在中国建立的，所以它的初
祖是玄奘大师，二祖是窥基大师，这在中国建立的。净土也可以说是中国建立的，慧远大
师。禅宗是达摩传来的，这从印度传过来。达摩是第二十八祖，传到中国来，在中国算初
祖，中国初祖。真的，都不是容易事情。
净土法门，底下讲得好，“盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心
”。这句话讲得好！过去，两百年前，中国人自古以来都重视教育，教育从什么时候开始
？从母亲怀孕，这胎教。怀孕这十个月当中，母亲的思想没有恶念、没有邪思，都是正知
正见，母亲的言语柔和，母亲的活动都如理如法，都守规矩。好像《弟子规》里头所说的
一百一十三桩事情，父母统统都做到。孩子还没有出胎，没有离开母体，他已经受到最好
的教育。这个小孩子生下来好教，有德行，有聪明智慧，听话，也就是我们常讲老实、听
话、真干，是在怀孕的时候就培养出来。
出生之后，他睁开眼睛他会看，他竖起耳朵他会听，他已经在学习，谁教他？父母教
他。父母的言谈举止，他在模仿，他在学习，学多久？一千天，也就是三岁。从出生到三
岁，这是第一任的老师，母亲承当，所以母亲是儿女第一任的老师，根扎下去了。古谚语
有句话说，“三岁看八十”，三岁，他看，天天看，看了一千天，所以就变成他的习惯了
。他的习惯，从思考问题到言语动作，向父母学习，全学会了，叫三岁看八十。三岁，他
所学的这些伦理、道德的教育，根扎下去了，根深蒂固。
==
南无阿弥陀佛。