（续：菩提之名、菩提之体，把它分成法报化三身而论。）
报身，下面说报身。“法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功
德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰圆通无碍，名为报身菩提”。我们
读了这两段文，这四段里第二段，后头还有两段，读了之后对菩提心有个概念，最重要的
要发心。发心不知道怎么发法，经论上讲了这么多，多了不能消化、不能透彻明了，怎么
办？从经论，注解就是论疏。我们用的这个本子，经是夏莲居老居士会集的，注解是黄念
祖老居士会集的，统统都是会集的。念老用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解
，内容非常丰富。我们初学不能完全消化，又想得到利益，那要怎么修法？方法有，海贤
老和尚给我们做出榜样。他都能学成，我们难道不能成就吗？他用什么方法？他不认识字
，没有念过书，一生没有听过人讲演佛法，没有听过一次讲，没有念过一遍经书，他靠什
么？一句佛号，给我们做证明。
他一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生的。二十岁出家，师父就教他一句阿
弥陀佛，告诉他一直念下去，“明白了，不能乱说，不能说”。这什么意思，我们要知道
。师父说的这句话，可不简单，师父不是大彻大悟、明心见性的人这个话说不出，师父是
佛化身来的。他有成佛的条件，什么条件？老实、听话、真干，这就是一生成佛必须具备
的条件，他这三个条件统统有。所以老师对他就特别欣赏，师兄弟再多，没办法成就，他
能成就。果然没错，他从二十岁剃头那天开始念佛，佛号就没有中断，除了睡觉佛号中断
之外，平常无论干什么工作，心里面佛号一句接着一句，不中断，九十二年不中断。他念
到什么功夫？给诸位说，念到大彻大悟、明心见性，就一句佛号。真的，一点不假。你们
大家如果能够把黄念祖老居士最后的一份报告，《净修捷要报恩谈》，这部书你能从头到
尾念一百遍，你就明白了，你就相信了。你能够如法炮制，向海贤老和尚学习，也念这句
佛号，我相信你这一生决定往生净土，到西方极乐世界决定一生成佛，你的事情就解决了
。不难，难在这个佛号不间断。不间断才行，间断就不行，信心坚固，往生的愿望恳切。
他念佛多久取得往生？我告诉大家，他取得往生的资格，决定能去成，阿弥陀佛来接
引他，顶多二十五岁，五年，最多五年。如果是一般状况，三年，像他那种个性，佛号不
间断的，顶多一年，他就取得了。取得为什么不去，寿命那么长，那是什么？阿弥陀佛加
持给他的，阿弥陀佛不让他去，叫他在这个世间表法。所谓表法，做榜样给大家看，给佛
门弟子看，给净宗弟子看，是这个意思。我估计他的寿命，应该也只有七、八十岁，不可
能有一百一十二岁，这个都是阿弥陀佛加持的。他不负阿弥陀佛的期望，他做得真好，确
实是修行人的好榜样。章嘉大师所说的，佛法重实质不重形式。他是一个重实质不重形式
的修行人，一句佛号念到底，为我们末法这个时代，这个时代社会动荡，人心没有依靠，
这么个时代，干什么事情都很难成就，念佛也不例外，他来给我们做证明。
证明什么？第一个证明，是他自己本身见阿弥陀佛，我估计十次以上。我们的初祖慧
远大师，一生当中见阿弥陀佛、见极乐世界只有四次。他从得功夫成片开始，得功夫成片
，我估计顶多五年，二十五岁，以后这么长的时间，到一百一十二岁，见阿弥陀佛十次不
稀奇，到极乐世界十次也不稀奇。告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，四十八愿度众
生是真的，不是假的。坚定我们的信愿，劝我们信愿持名求生净土。第二个为我们表法的
，这应该是阿弥陀佛特别的嘱咐，我们净宗有灾难。最近这二十年当中，反对会集本的人
太多了，批判我们依照这个本子修行的人太多了，许多人听到这些批判，不敢学这部经，
把这个经本放弃，去学康僧铠的本子，对我们依会集本、依黄念祖老居士这个科注产生怀
疑，信心失掉了。这个问题严重，所以他来给我们做证明。一定阿弥陀佛教他的，什么时
候你看到有一部书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书，阿弥陀佛就接他往生。
所以他天天盼望。谁会送书给他？没人，为什么？他不认识字，他一生没有念过书，那要
人家送书给他，不是开玩笑吗？所以不可能有人送书给他。这没想到，二Ｏ一三年，大前
年，就有一个同修带了一本书，老和尚一看到有个人带书来，就问他，这书叫什么名字？
他就说这本书，书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到之后，高兴得不得了，
从来没这么喜欢过，赶快回到房间，穿袍搭衣，邀请别人给他照相。大家感到很惊讶！老
和尚一生没有主动要求别人给他照过相的，这是他一生第一次，所以感到很惊讶。照完相
之后三天就走了，二Ｏ一三年一月，三天就走了。这是什么？给我们证明，因为这本书就
是为这桩事情写的。很详细，引经据典告诉大家，夏莲老会集本，每一个字都是佛说的、
都是真经，他会集没有敢改动一个字，都是原译本里面的原字，他只是重新把它排列、给
它组织，字字句句都有根据。念老的注解亦如是，每一段注解都注明这一段文从哪里来的
，注明出处，不是他自己的意思，不是经论里面的文句，就是祖师大德的开示，字字句句
都有依据，不是假的，证明这个注解上的字字句句，正知正见，多么难得稀有。第三个证
明我们依照这部经、这个注解修行没错。我们就放心了，没错误。真的起了这个效果，很
难得，我们要感谢老和尚，要不是老和尚，我们再过几年可能信心都会动摇，老和尚这样
一表法，我们死心塌地，再也不会动摇了。我们得到的这部经、得到这个注解，都是无量
劫来稀有难逢的一天，我们遇到了。
所以从报身流现出化身。化身就多了，“随机化现，妙用无穷。故曰益物圆通，名为
化身菩提”。海贤老和尚也不例外，也是佛菩萨化身再来，阿弥陀佛委托他，就他这个好
样子，行，多留几年，多影响几年。这是第二段，菩提心的名，菩提心的体，体就是自性
本具的般若智慧、无量智慧。
下面第三，第三段“显发心有异”。虽然都是发心，发心不一样，“今谓行者修因发
心具其三种”。这个发心三种要注意，我们要学。前面都是道绰法师的话。这是我们净土
宗应该说是第三代祖师，善导是第四，第一是慧远，远公大师，第二昙鸾，第三道绰。请
看道绰大师的原文，“显发心有异者，今谓行者修因发心具其三种：一者，要须识达有无
。从本以来自性清净”。这头一个，真的，《六祖坛经》惠能大师开悟的第一句话。要认
识有无，什么是有、什么是无？这个不容易。《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是
虚妄”；“一切有为法”，有为法就是有生有灭，“如梦幻泡影”。又说“一切法毕竟空
、不可得、无所有”。《金刚经》这些经文，很多同学都读过，比什么都重要。你要把这
些东西都通达、都搞明白了，你能不放下吗？当然放下。放下什么？有无都放下。有是有
为法，一切法不外乎这两类，一个有为，一个无为。《百法明门论》就是把这个讲清楚、
讲明白，有为法九十四种，无为法只有六个，六种无为法。先放下有为，再放下无为，有
为无为统统放下，就明心见性了。为什么？有为法障碍自性，咱们不能见性。有为里头见
思烦恼、尘沙烦恼，无为法里头有无明烦恼，根本烦恼。有为无为统统放下，不但六道没
有了，十法界没有了，一切诸佛刹土，除实报土存在之外，方便土、同居土都不存在了。
所以通达有无，这一句话重要。通达有无，统统放下，自性清净就现前了。虽然自性清净
，他还修，这个修是表法、是示现，是劝导大众修行的，就是缘修万行。
佛在经教所教的，都能够依教奉行，表演给众生看，什么身分？像《华严经》上五十
三参，男女老少、各行各业，全是法身菩萨在表演。无论你是什么身分，男子女子、老人
小孩，不管什么身分、不管从事哪个行业，《华严经》上，佛菩萨来做榜样给你看，就在
你生活当中修行、就在你工作当中修行、就在你处事待人接物当中修行，华严境界。《华
严经》妙不可言，我们非常可惜，移民到澳洲来，这部经就停讲了。当时在新加坡讲了三
年，我们离开新加坡十五年了，如果没有离开，这十五年这部经讲圆满，无量功德，那是
非常伟大的贡献。总是缘不具足，它有障碍，众生没那么大的福报，障碍我们大经不能圆
满。我们到这边来，改讲《无量寿经》会集本，也好、也难得，为什么？这部经是中本《
华严》。《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》的细说就是《华严》，《华严》
的略说就是《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本，这三部经是一部经。我们要认识，我们
要依教修行。“八万四千诸波罗蜜门等”，缘修万行。缘修万行都收在一句佛号当中，诸
位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》就知道了。这一句佛号是八万四千法门，这句佛号
是圆满诸波罗蜜，佛号功德不可思议，千万不要丢失，丢失太可惜了。
（“二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。”）
“三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀”。有般若智慧，还要有大慈悲，大慈大悲。没
有大慈大悲，你不度众生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦难众生
。怎么教化？做出最好的榜样就是教化。什么榜样？早年，我们在美国成立第一个净宗学
会，实际上在美洲我们第一个净宗学会是在温哥华，加拿大的净宗学会。圣荷西的净宗学
会是第二个，在美国是第一个。我写了个缘起，提出行门五个科目，第一个，《观经》上
面所说的净业三福，是我们修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。“孝养父母，
奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是第一福。换句话说，不孝父母、不敬师长，你修
行没根，没有善根，没有善根不能成就，一定要坚固的善根。下面修十善业，还有一句，
我们用道家的《感应篇》取而代之，就是慈心不杀。第一条四句话，孝养父母，奉事师长
，慈心不杀，修十善业。这一条是什么？这一条是做人的根本，能够依教奉行，来生不会
堕三恶道，决定是人天福报，三福，人天福报。从这个基础向上提升，“受持三皈，具足
众戒，不犯威仪”。我们对具足众戒只讲在家讲五戒十善、出家讲沙弥律仪，我只讲到此
地。从这个再向上提升，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。净业三福我们
要做到，我们要做不到，净业的果报往生净土没分。这个要知道，不是开玩笑的。韦提希
夫人与她的五百宫女都做到了，所以她们顺利往生，而且往生的品位高，韦提希夫人证得
无生法忍，七地菩萨。我们要相信，经论上句句都是实话，绝没有一句话是欺骗人的。不
能不学。有这最高指导原则，怎么落实？落实在六和敬。我们住在僧团里头，四个人以上
在一起共修就是僧团，要修六和，家和万事兴，然后三学、六度、普贤十愿。这是在美国
净宗学会成立的那一天，我做的报告。我们在行门要把这五个科目认真做到，这才是释迦
牟尼佛的弟子，才是阿弥陀佛的弟子。
下面说，“又据《净土论》”，就是《往生论》，天亲菩萨的，这里面说，“今发菩
提心者，即是愿作佛心”。这句话问得好，你想不想作佛？不想作佛，那就另当别论，想
作佛就要有度众生的心。怎么度众生？给众生做好榜样，像海贤老和尚一样，起心动念、
言语造作，都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界，干什么？作佛。作佛干什么？度众
生。度众生跟作佛是连在一起的，分不开的，哪有佛菩萨不度众生的道理？只听说声闻，
阿罗汉、辟支佛有不度众生的，佛跟大菩萨没有不度众生的，他就这么一桩事情，就是度
众生。要度众生，就要摄取众生，生有佛国土的心。那就是专门修这一门，专门弘扬这一
门，专门劝大家念佛往生净土，把净土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻，如同他到极乐
世界去参观过，真正相信，没有丝毫怀疑，这才行。“今既愿生净土，故先须发菩提心也
。”切愿往生之心。我们自己要发大愿，决定要往生，不往生我们不能成佛，不能成佛度
不了众生，这个心比什么都重要，这个心比什么都可贵。这个心一发，诸佛护念，龙天善
神就帮助你。为什么？你不是为自己，你是为众生。
下面这一段长文，是念老的解释，“释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因
地中，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净”。自性清净，
前面有说过了，这不再说了。“至于识达有无，实为悟心之玄关”，识是认识，达是通达
。世出世间一切法，什么是有、什么是无？对这个要没有认识，那你的烦恼盖得很重，不
容易开悟。老祖宗教导我们，“读书千遍，其义自见”。对于识达有无的人来说，用“读
书千遍，其义自见”，方法极妙。真的，一千遍念完了，他悟了，我常说小悟；再念一千
遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念一千遍，大彻大悟。为什么？念一千遍是修定，只读
这个书，字没有念错，句子没有念漏掉，什么意思不管它，只是一遍一遍的念，念上千遍
、念上万遍，其义自见，就通了。为什么通了？因为你得定了，定起作用开智慧，自性本
具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世世法佛法一切通达，没有一样你不知道的，
成佛了。这个方法妙绝，所以你懂得这个方法，我想学，没有老师不要紧，你照这个方法
，无师自通，是真通不是假通。到自己通了之后再去请教高明，高人给你印证，听听你讲
的，是不是真开悟了。找不到高人怎么办？有办法，古大德里头高人多，你看古人的注解
。这个注解一看，跟自己悟的完全一样，证明你悟的是正，正知正见；如果你悟的跟古大
德注解不一样，那就把注解放开，再念一千遍，古大德给你做证明。这一部注解好，不是
黄念老自己的意思，是八十三种经典里面所说的，一百一十种祖师大德注疏里面所说的，
难得，它可以给我们作证。所以说真正大彻大悟再看这个注解，完全通达明了，没有丝毫
障碍，你讲这部经跟释迦牟尼佛讲这部经没有两样。
这个就是识达有无非常重要。你能够放下，自性清净心就现前。“二者，缘修万行，
八万四千诸波罗蜜门等”。用什么方法修？我前面跟诸位讲的，我们净宗学院所提出的这
五个科目就是缘修，五个科目就是八万四千波罗蜜门浓缩，这五个科目展开来就是八万四
千波罗蜜门，不可思议。“三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀”。念念都想着怎么样帮助
众生脱离六道轮回、脱离十法界，往生极乐世界去作佛。“此之三因，能与大菩提相应”
，所以叫做发菩提心。念老的解释里头，发心有异，是两种。第一种，行者于因地中，具
发以下三心。识有无，自性本净，识达有无。这个无，就是《心经》当中，《心经》所说
的，“从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也”。有要放下，无也要放下，有无二
边都放下。
又即《大涅槃经》，《涅槃经》中的话，“如是逆顺”，逆是无，顺是有，“入超禅
已。复告大众”，这释迦牟尼佛说的，“我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本
解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，
皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光”，常寂灭光，通常我们省了灭字，叫常寂光，
“名大涅槃”。无明解脱故，入大涅槃。“此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师
愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝
叶何有，达妄本空，真性自显。此即知无之要义也”，什么叫知无？知无的意思就说的是
这个。
“至于知有者，宗门常曰：必须知有始得。又傅大士《心王铭》曰：‘水中盐味，色
里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，
所作皆成。’铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不
见其形”。这些话句句都非常重要，句句都是开悟的话。我们如果看不懂，不懂意思，我
们在迷，没开悟；我们如果悟了，句句都清楚，句句都了然，很得受用。宗门是讲空，怕
你执著空，堕在空里面去，所以给你讲有，讲知有。教下都讲有，怕你执著有，所以讲空
。这教学不一样，众生根性不一样，执著不相同。佛法没法，佛无有法可说，破你的执著
而已，你执著有，佛讲无、讲空；你执著无、执著空，佛给你讲有，就这么回事情。到最
后，空有二边都放下，空有二边都现前。现前怎么样？如如不动，不生不灭，这个境界微
妙，这就是诸佛大彻大悟的境界。
《涅槃经》里头所说的，“一切众生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性”，这句
话重要。所以《华严经》上说“一切众生本来是佛”，没错，真的本来是佛。现在呢？现
在是佛，谁见到了？诸佛、法身菩萨见到了。你没有证得法身，你不知道，证得法身你就
知道。众生跟佛是一体，佛有无量智慧，众生也有，本自具足；佛有无量神通，你也有，
本自具足。为什么不从本上去找？从枝枝叶叶去找，错了，千辛万苦，无量劫来，都没有
摸到。大乘经里头，教我们从根本找，找到你就生大欢喜，就成佛了。这一句，我们把它
念下去，《心灯录》上说，“所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。”怕你落在虚
妄里头，那个问题更严重，比落在执著有还要严重，那迷得更深，比执著有还要深，他执
著空。空有二边都不能执著，空有二边都不存在，这个意思很深。今天时间到了，底下一
堂，我们再来研究，好。
==
“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是第一福。
换句话说，不孝父母、不敬师长，你修行没根，没有善根，
没有善根不能成就，一定要坚固的善根。
往生不能少“善根”、“福德”、“因缘”。
听老法师讲经、坚固信心是培养很深的因缘，
念佛是培养福德，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，是坚固善根。
而“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”就是老实、听话、真干。
“三福”是“三世诸佛，净业正因”。是“正因”啊。
南无阿弥陀佛。