: 缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内心所现不
: 净、非可爱相，任持其心。
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■ 释义──
不净观的所缘，是指缘念毛发等36物，为内在的不净，及身躯的青瘀等，为外在的不
净。内心于是内、外不净的不净相、非可爱相，保任执持于心。
缘念不净，主要是对治贪欲炽盛者。这些不净物，内在不净相，包括发毛、牙齿、皮
肉器官等36种。以内在不净的器官当所缘境来修止，以及缘著外在的不净，即膨胀、青瘀
、脓烂、败坏、绛汁血涂、虫噉、筋骨分散、白骨、烧灰等九种想。外在不净的九种想，
是人死后身体会依著九种次第而化为坏灭，为外在的不净相。
在内心修止时所应现起的非可爱相，是以意根执取不净的非可爱相为所缘境，意识以
它当所缘境，叫作影像，修习止观的所缘，是意识所现的影像行相，从修习止观的能缘心
上，安立无分别影像（止）与有分别影像（观）。以定心安住于此所缘义总，“任持其心
”即执持保任于心。这样的修法具有二个效果，即可去除猛利的贪心现行，并且可得止。
不净观：观身三十六物不净——
《杂阿含经》卷第四十三（一一六五）
尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：“更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见
，为比丘说：‘此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察：发
、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生
藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+阴、脓、血、脑、汁、屎、
溺’大王！此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”
《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十四
“若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，从足至顶种种
不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、
心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿涕唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月*册]、脑膜、[月*(岚
-几)]聍，如是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟
、豆、麦等，有明目者开仓覩之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。是菩萨摩诃
萨亦复如是，审观自身，从足至顶不净充满不可贪乐。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。”
1.对我们而言，这部分更为重要。因为我们在欲界，欲界的欲，为欲贪之意，欲界的补
特伽罗贪心比较强，所以称为欲界。要把它净化应怎么做？谈到缘不净来进行观修。
2.一般而言，在修安止前，内心里什么烦恼力量比较强，要先将它调伏下来，假设这部
分没做到，就直接去修安止，这个安止不能修得好，这样安止的实修也不能入道。因
此要先分析自己的个性中，什么类型的烦恼比较强，然后把那类的烦恼，好好地调整
改变，先把它调伏下来，因此，才会把“净行所缘”放在最前面。“净行所缘”到底
要修什么呢？因为是欲界众生的缘故，贪心比较强，所以又把贪心放到前面来说明。
3.“缘不净者”，缘取不清净的行相来做观修，“谓缘毛发等三十六物”，缘毛发等三
十六种事物来做观修，“名内不净”，是内在的不清净的观修方式，以及“青瘀等名
外不净”。这是指贪心比较强的情况下，贪心是个烦恼要把它去除掉，以这个方式就
要修不净观，既然不净观是一个禅修，当然有它所缘取的对境，缘取的对境是不清净
的行相，哪里的不清净的行相？自跟他。在《入菩萨行论》里讨论到，缘取自己身体
不清净的行相来进行观修，这是缘取自己不清净的部分来观修，应当非常重要。
4.《入菩萨行论》里特别谈论到缘取自己身体不清净的情况。能够把自己的身体，我们
有这个贪欲的执著，从这个来做观修，主要是所贪的对境，要修不净观。对于所贪的
对境，自跟他，缘取修不清净的行相之后，对它产生贪心，引发我们对它贪念的原因
就不会存在。首先我们对自己的身体都有贪念执著，修不净观后，禅修的力量强大，
对其他让我产生贪心的对境，再个别地修不净观，这些都非常有必要。
5.就不净观的禅修而言，可以分成这里所谈到的，外在的不净观，内在的不净观。内在
的不净观是缘取身体的毛发等共三十六项；外在的不净观是指青瘀等，这是指死亡时
身体慢慢浮肿，慢慢烂掉，流出黄色的水。青瘀就是浮肿、烂掉了，这样一个行相。
6.我们实际的情形，清净也好，不清净也好，或者它只是名言，我们总认为身体是清净
的。现在不管清净、不清净，我们的内心现在主要是贪心很严重，现在要把贪心减少
下来，为了要达到这个目的，才要做这个禅修。贪心要灭掉的原因是，在禅修上面它
会造成很大的伤害，所以要特别针对贪念，把它减少，灭除，在这方面能发挥作用的
禅修，就是不净观。
7.观修自己的身体，贪欲对象的身体，内外的不净，透过这个禅修，实际的情形是如何
，能够好好地思惟，内在的贪心逐渐减少。因为贪心逐渐消除，内心本身不断地进步
，慢慢地功德证悟，增长、增广。
8.“于内心所现不净非可爱相”，即不清净的行相，“任持其心”，持是维持，任持其
心就是尽量地串习，不断地观修，透过持续不断地观修，贪心一定会逐渐减少。
《入菩萨行论》第八品〈静虑品〉谈到，对于我所贪恋的对象，自他的身体内、外不
清净的部分，缘取来做观修，进一步对自他内心的我爱执进行分析，我爱执会引生贪念、
瞋恨等烦恼。不仅从身体不净观来分析，并且从自他内心的我爱执部分来分析，也非常有
帮助，这是不净观的禅修方式，能够让贪欲的执著减弱下来。禅修是配合阶段性的必要性
来讨论，不是说经常持续做一种观修，当贪心强，就有必要针对这部分做调伏而做观修。