所以，这个心能“竖穷三际，横遍十虚”，能“究极真际，穷尽法源”，这两句话很
重要。真际是什么？际是边际，真是真如，真是真心，真是真相，一真一切真。究极真际
，宇宙人生的真相，或者说宇宙万法的真相，你全明白了。穷尽法源，这个法是世间法、
佛法，你全明白了，你成佛了。为什么？智慧、德能、相好都是你自性本有的，不是外来
的，外面没有，这个道理要懂。所以你只要肯真干，肯老实、听话、真干，老师是不是佛
菩萨不要紧，菩萨还跟罗刹学。甚至于他不是学佛的人，他懂佛法，他读过经，他听过讲
演，他记得几句，他能说，他不能行，你能说能行就成功了，就对了。老师能说不能行，
学生能说能行，学生成就了，老师还继续搞六道轮回，学生倒转来去度老师，为什么？报
恩。学生能成就是老师教的，没有老师哪有你的成就？对老师报恩，对老师尊重。
如果你要是轻慢老师，批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什么？你堕落了
，你用妄心，你又迷了，你看，转眼就迷了。悟了怎么样？悟了像佛陀一样，对贫穷到乞
丐，真正是无知，没有接受过教育，现在人讲他没有文化，乞丐，佛对他怎么样？佛对他
尊敬。佛对他尊敬的心，跟尊敬十方诸佛的心是同一个心，真心，里头没有情，没有染污
，没有分别，没有执著，他用真心。用真心，万事万法没有一样不是佛，动物都是佛，植
物也是佛，矿物也是佛。礼拜山河大地，他是性德的流露。觉悟的人跟我们看法不一样，
我们迷惑，有分别、有染净、有执著，觉悟的人没有。阿罗汉执著都没有了，诸位要知道
，阿罗汉，不能瞧不起他，他了不起，六道凡夫比不上，他五种见惑断了，五种思惑断了
。我们怎么样？一品都没断，身见、边见、见取、戒取、邪见没断，断了你就证须陀洹。
佛比儒高，儒家讲博学、审问、慎思、明辨、笃行，佛法讲四个字，跟它讲十个字是
一样的意思，佛法讲信、解、行、证。儒家的证，包括在行的里头，没有特别拈出来；但
是佛就讲得清楚，你虽然修行，没有证果，你是在行，做得不够圆满，没有做到究竟处。
这就四个字比它讲的五条十个字详细、清楚。
我们有没有信？不能说没有信；有没有解？有解，不能说没有解。信跟解都没有根，
都不坚固，很容易受到外面境界动摇。所以，行没根没本，证没消息。念佛法门要念到功
夫成片，那个信是真信，为什么？他决定往生。他心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛
之外没事，万缘真放下了，不一样。我们如果这些事都没搞清楚，功夫从哪来？甚至什么
叫功夫都不知道，功夫得力不得力更不必说了。实在不得已，自己明白了，就一个方向、
一个目标，学古大德，专求净土，希望往生。往生到极乐世界可以说就是证得究竟大圆满
，就证得了。
这个里面“长远”两个字，“明寂真常，永离生灭”，这四个字是性德，自性里头本
有的。明是光明，大光明藏，常寂光，你看寂也包在里头，常也包在里头。常是不生不灭
，叫常。真，它不是虚伪的，它是真实的。十法界依正庄严是虚伪的，不是真实的。真实
的，佛只给我们说了，实报庄严土是真实的，它有个实，实报，那是真实的。为什么？它
是自性变现的，它没有通过阿赖耶的变，它只有现，心现，没有识变，所以它是真的。那
个地方人是无量寿，没有生灭现象。方便有余土要除极乐世界，为什么？极乐世界四土都
是心现，没有加识变，这个不可思议，太特殊了！我们为什么到极乐世界？就为了这个。
这是什么？就是说，十方一切诸佛世界有退转，极乐世界四土都不退转，这就好办了，无
量寿。
记住，你有无量的神通，你可以有无量的分身，每天到十方世界诸佛如来那里去，供
佛闻法，福慧双修。所以你到西方极乐世界成就，你就自然知道，时间不会很长。为什么
？老师，一流的老师，诸佛如来，不是菩萨，太多太多了，个个都是老师。他们讲经教学
，每个人讲经你都去听，从头听到尾，一堂课不缺。行吗？行。为什么？你分身去了，化
身去了。像我们现在一个身，不能分身，不能化身，一点办法都没有，不能同时去办两桩
事情。他们可以，同时办无量无边的事。
所以这个心，明、寂、真、常，不生不灭，永离生灭，不生不灭。现相，不能说有，
不现不能说无，有无是对立的，在极乐世界，所有一切对立全都化解了，没有对立。我们
要学佛，要真干，我们没到极乐世界，还在此地，就把对立消除，对我们往生有大帮助。
我们学着这一生不跟人对立，他跟我对立，我不跟他对立，这可以做得到。不对立就没有
竞争，当然更没有斗争，心怎么样？心不但清净，平等了，清净是小乘，平等是菩萨。等
是完全相同，平是统统都是自性流出来的，谁的自性？自己的自性。自性只有一个，十方
如来、阿弥陀佛跟我同一个自性，无量无边一切众生，有情无情，也是同一个自性。所以
告诉你，只有学佛的人真正明了，真正证得了，遍法界虚空界跟自己是一体。一体，你要
不爱它，就是不爱惜自己身体；你糟蹋别的，糟蹋一切万物，就是糟蹋自己的自性。
所以，只有明心见性的人，证得究竟大圆满，他对于外面境界，实际上对他自己自性
所变现的万法，清净、平等、真诚的慈悲，叫“同体大悲，无缘大慈”，是这么一个心，
我们通常讲菩萨心肠。他对人没有自己，人就是自己，物就是自己，万法就是自己。我们
如何把这些教义融通，我们身心消化了，在生活当中，起心动念、言语造作跟它合而为一
，这就是法身菩萨的修行，惠能大师的修行，明心见性那些大德们的修行。没有是非人我
，没有善恶，没有邪正，一切妄想分别执著统统没有了，就大圆满。
“普备，具足一切”，能生万法，能生遍法界虚空界，“无欠无余”，欠是缺少，没
有缺少的，没有漏掉的。到哪里求？到自性里头求，不向外，向内。“如是之心，功德不
可思议。若能一发此心，便能倾尽无始以来生死与诸有沉沦”。这个心不发你不觉得，发
了之后，下面作用就现出来。倾是讲时间快速，刹那之间，心一发，刹那之间。尽，尽是
一个不漏。无始以来的生死断了，与诸沉沦，沉沦讲六道轮回，六道没有了，你就超越六
道，超越十法界。诸有，有是讲三有，诸有包括十法界，沉沦是讲六道轮回，就是十法界
跟六道。这一段说什么意思？灭罪，消业障，无量劫以来集结的罪障，统统消除了。消除
之后，“更以功德回向菩提”。你看，业障消除了，才能把消业障这些功德回向菩提。“
定能上证佛果”，决定能够证得无上的佛果。“所有功德，决不唐捐，无有损失与消灭”
。
能说出这个话来，“道绰大师此语”，他能说出这个话来，就值得我们今天把他老人
家名字排列在祖师牌位上。按照顺序他是第三位，净宗三祖，不是没有理由的。这话帮助
我们化解多少疑问、多少顾虑，你只要真看懂了，你的顾虑、疑问一扫而光。这黄念老对
道绰法师几句话的评论，“直截道出菩提心之功用，超出情见，微妙难思”。菩提心的作
用，不多，文字不多，说得很清楚、很明白。对我们这些学人产生很大的鼓励，知道什么
？用真心好，为什么要用妄心。就这么一句话，这句话是关键。
什么叫真心？什么叫至诚？《大学》里头告诉我们，“至诚者，不自欺也”。记住这
句话，不欺骗自己。无量劫来到今天，起心动念都是欺骗自己、欺骗别人，虚而不实。从
今天起，接受三祖道绰大师的话，教诲，我们学习用真心，生活用真心、学习用真心、工
作用真心，待人接物都用真心。真心表现在外面，就是“无缘大慈，同体大悲”。依照顺
序应该倒过来，先是同体大悲，后是无缘大慈。首先，众生苦难要帮助他化解，拔苦，然
后再帮助众生得乐。帮助众生离苦得乐，帮助众生破迷开悟，落实在哪里？统统落实在教
学。
中国古圣先贤说，教学为先，无论干什么都是教学为先。宗教是首开教学之先，无论
哪个宗教。宗教里头有大圣大贤，都是菩萨，同体大悲，来救众生的。救众生的理念跟方
法，就是慈悲为本。慈悲是什么？真爱。为什么不说爱？世间人听到爱，他就产生情，情
爱，情爱麻烦，是烦恼，所以佛法换个名词，叫慈悲。慈悲是什么？慈悲里头有智慧，爱
里面有智慧，爱里面有道德，这就对了，而不是感情。感情那是麻烦，那是六道轮回的根
，这个东西黏上了，出离很难。换句话说，所以是佛法的爱，这个慈悲，是真爱。慈悲是
真爱，世间人讲的爱是假爱，是情爱，情是假的，情会变，今天爱，明天就不爱了。你看
这个世间人，结婚当然是情最浓的时候，黏得很紧；过几天离婚了，情完了，没有了，完
全消失掉了。所以它是假的，有生有灭是假的，慈悲是真的，永远不变，永远不变的这个
爱叫慈悲。我们得认清楚，佛陀的教诲。
我这一生最感激的一个人，方东美先生。他要不为我指出一条路，我这个人苦恼一生
，早就死了，就不在了。他改造了我的命运，就一部书，《哲学概论》，《哲学概论》里
头一篇，“佛经哲学”。我听懂了，听明白了，下定决心专搞这一门。章嘉大师劝我出家
，劝我学释迦牟尼佛，我真干。释迦牟尼佛一生教学，从三十岁开始，开悟了开始。我从
三十三岁，出家就教佛学院，就在外面讲经。多半是居士们的团体，在台湾很多莲社，散
布在全岛各地，我经常到他们那边讲经。一部经可以讲十几遍，熟，熟能生巧，巧是什么
？悟处。遍数讲多了有悟处，后面补充前面的，后面的改正前面的。不能中断，要天天讲
。天天讲没人听怎么办？那个时代，录音机刚刚发明，有居士送我一台录音机，我很喜欢
。为什么？我讲给它听，然后，我讲完了，我再打开来，我听它的，它再讲给我听。我的
功课就一天都不缺，旅行都不缺，随身带。这是我学习的方法，就是说自己讲，自己听，
自己来改正，自己提升自己。
所以念老末后这几句话说得好，道绰大师此语，直截道出菩提心的功用，超出情见，
微妙难思。学佛最怕的就是这个情，情见这个东西出现就麻烦了，最难断的是情。情不是
好东西，苦不堪言，可是人却喜欢受这个苦，受这个折磨，这叫迷惑到底，迷惑到所以然
了。佛法要把这个情变成智，实在讲情跟智是一桩事情，觉悟了就叫智，迷了就叫情。所
以情见这两个字，叫无量众生轮回六道。佛法，净宗不例外，净宗经典的超出情见，从根
上超越，这最高明。根上，用心，教我们用真心，不要用妄心，妄心是情，真心是智，从
这，起头就学着用理智，不用感情。理智是清净的，是平等的，是觉而不迷的，能让我们
时时刻刻在菩提道上，不至于迷失方向；情见一生，麻烦就来了，不是走邪路，就是走弯
路，迷了。
下面，“引密宗《菩提心论》以为佐证”，证明这桩事情。《菩提心论》上说：“此
菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。”真心，真心里面包含
、储藏着什么东西？一切诸佛功德法，一切诸佛无量劫修行集聚的功德，都在真心里头。
所以，只要你明心见性，你见到真性，一切诸佛功德法你都受用到，等于说他们的资料你
都看到，你都用上了。这叫什么？大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以，佛菩萨、古圣
先贤不教我们向外求，向内，佛法称为内学，印度人叫内明。明是智慧，五种智慧，这门
智慧是从内，不向外，叫内明。
佛教传到中国之后，它的学习方法、学习的理论，我们的老祖宗、古圣先贤全盘接受
，那就是依戒定慧的次第。戒是干什么的？戒是帮助你得定的。定是干什么的？定是帮助
你开智慧，目的是开智慧。必须通过禅定，小定小智慧，大定大智慧，大彻大悟那是究竟
圆满的大定，自性本定，圆满智慧。自性本定惠能大师证得了，你看他开悟的时候第四句
话，“何期自性，本无动摇”，自性就是真心，真心不动，没有摇晃过。所以，你要想自
性里面的智慧、德能统统透出来，能起作用，你先要回到自性本定。然后你就知道，万法
哪里来的？自性变的，你对万法、过去现在未来全通达了。一切智，没有一样漏掉的，这
是一般人不能相信的。你看人家科学家、哲学家，他们都说人类智慧是有限的，不可能一
切知，样样都知，不可能。那就没得说了，我们得恒顺众生，不能跟他抬杠，他要能听，
我们就说一点给他听，不能听，到此为止，欢欢喜喜，满面笑容。
持戒，不但现在有，现在很多，古时候就有，自己戒学得不错，持得很好，拿自己这
把尺常常去量别人：“你看，这个人破戒了，那个人没持戒了”。这个罪业很重。唐朝时
候，法相宗二祖窥基大师，法相宗是在中国建立的，初祖是玄奘大师，这个宗派印度没有
，窥基是二祖。窥基出家是玄奘大师劝他的，他的身分要是用现在人说叫高干子弟，他的
伯父尉迟敬德，唐太宗的大将，元帅，他是尉迟敬德的侄子。人非常聪明，玄奘大师希望
他出家，他开玩笑，跟玄奘大师说，你答应我三个条件我就出家。玄奘大师问他，哪三个
条件？第一个，我欢喜读书，我要带一车书，我喜欢读的。玄奘大师说，好。第二个？第
二个是，他生活很优裕，我要带一车黄金，我过习惯了荣华富贵的生活。第三，我要带一
车美女。好像玄奘大师三个条件都答应他了，他出家了。出家之后，那是菩萨再来的，所
以这三车法师就出了名，大家叫三车法师，一车黄金、一车书、一车美女。所以终南山的
道宣律师就对他轻慢，讲经讲得好，是有道理，但是戒律不清净，不持戒，戒为无上菩提
本，认为他不持戒。玄奘大师能同意他，就说明玄奘大师的道行比他高，道宣律师就比不
上。
有一天，窥基大师从终南山经过，就是道宣律师律宗道场，从他山下经过，听说他的
，顺便到山上去参访。道宣律师听说他来参访，就得炫耀一番，道宣律师感得天人送斋，
他日中一食，这一食是天人送的斋饭给他。让窥基大师看看，你看天人给我送供养。上山
谈了很久，吃饭时间过了，天人没来，道宣律师很失望。他们走了之后，第二天，天人来
送供了，他就责备他，昨天为什么中午你没有送饭到这来？他说昨天有大乘菩萨在这里，
满山的天神，不让我进去。道宣法师听这个话流汗，感到惭愧。换句话说，现在学戒是戒
在外表，窥基大师的持戒是持在内心。六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不
执著，就是圆满的大戒。这是窥基大师做到的，玄奘大师他们做到的，道宣律师没到这个
境界。
这个故事留下来，非常值得我们警惕，我们要拿着持戒去量人，这个不持戒、那个不
持戒，如果他是佛菩萨、罗汉再来，你不就谤佛、谤法、谤僧？那这个毁谤三宝的罪业是
无间地狱。古时候就有，现在可能更多，这是我们不能不知道的。
这是讲真心，真心里面包含着一切佛法，一切诸佛的法都在菩提心里头，功德法。“
若修证出现”，修证出现就是大彻大悟、明心见性，“则为一切导师”。我们举六祖惠能
大师的例子，惠能大师修证出现了，怎么知道他出现？他的报告，像现在一样，博士论文
的报告，只有五句，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足
；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”，这就是他的报告。五祖召见是考试他的
，五祖听了之后，下面不说了，行了，你真的开悟了，衣钵给他，叫他赶快走。那是最后
一个博士学位，他拿到了，衣钵他拿走了。可是没有人服，人家认为他偷去的，要把它抢
回来。他躲藏在猎人队里头十五年，十五年之后，大概不少人也不在世了，剩下来的人也
淡薄了，不再惹这些麻烦，他出来弘法利生，为一切众生的导师。
“若归本，则是密严国土”，密严国土就是极乐世界，密宗说的密严，所以密宗到最
后还是归极乐世界，“不起于座，能成一切佛事”。“菩提心之功用，焉可思议”，这告
诉我们，菩提心的作用真正不可思议。
这是四段里头开示第一段，说明菩提心的功用。第二段说明菩提心的名、体。名字，
名字是相，有名有相一定有体，给我们讲菩提心的体。这个四段在此地，就是说明什么是
菩提心，菩提心是什么意思，为什么要发菩提心，不发行不行。这一段文讨论这个大问题
。因为，有菩提心才能往生，没有菩提心不能往生，念佛也不能往生。能不能往生决定在
有没有菩提心，念佛功夫浅深，那是往生之后地位，四土三辈九品地位不相同。那我们今
天最重要的，就是我们能够到极乐世界，品位别管，学莲池、学蕅益大师，我只要到极乐
世界，同居土下下品往生我也愿意。等于说我到那边去念小学一年级我也干，为什么？那
边人无量寿，保证拿到博士学位，时间长不在乎，有寿命。寿命短那就不行了，在我们这
个世间不行，极乐世界行，所以首先取得极乐世界。真信、切愿就是菩提心，换句话说，
菩提心帮助我们真正相信净土，帮助我们最大的愿望，第一个志愿，我要到极乐世界去见
阿弥陀佛。这是作用里面的第一个作用，无比殊胜的作用。
今天时间到了，我们就学习到此地。
==
我们要拿着持戒去量人，这个不持戒、那个不持戒，
如果他是佛菩萨、罗汉再来，你不就谤佛、谤法、谤僧？
那这个毁谤三宝的罪业是无间地狱。
任何大德善知识法师、甚至同修，你无法接受他的教诲，你可以不听、远离，
但是千万不要毁谤、批评，甚至带头害别人跟着造口业起烦恼。
我们要承认自己是凡夫，烦恼充满、无修无证、少学浅识，
今天就算佛菩萨站在我们面前，我们也认不出来。这是实话。
学佛是修自己，不是修别人。
如果你要是轻慢老师，批评老师，说老师不行，你自己就不行了。为什么？你堕落了
，你用妄心，你又迷了，你看，转眼就迷了。
南无阿弥陀佛。