二零一四净土大经科注-第310集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百三十九页倒数第五行：
“第二，出菩提名体者”。这是道绰大师于菩提心有四番议论，就是他有四段的解释
，前面第一段显菩提心的功用，我们学习过了，今天从第二段开始。第二，出菩提名体。
“然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提”，有三种。下面
再为我们解释，“言法身菩提者”，什么是法身菩提？大乘经里面，我们常常看到，“所
谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛道
体本，名曰菩提。”这是说的法身。法身相当于现代哲学里面所说的本体，也就是整个宇
宙从哪里来的、根据什么来的，这都是说的法身。身这个意思就是本体，法是万法。禅宗
六祖惠能大师开悟的时候，跟我们说“何期自性，能生万法”。万法是宇宙，圆满的宇宙
，完全的宇宙，我们给它说一个名字，建立一个名号，叫它做法身。一切法都是从这个身
所生所现，所以佛法里面没有造物主，中国传统文化里头也没有讲到造物主。传统文化里
面《易经》是最重要的一部经典，里面讲到八卦，所谓“道生一，一生二，二生三，三生
万物”，跟佛法讲的非常接近。这个不是迷信，这是事实真相，本来就是这个样子的。有
没有人见到？有，禅宗里面大彻大悟、明心见性，见性是什么？见到法身，见到宇宙的本
体。
能生万物这个法身，它包括这么多的名相，此地只是略举几个而已。佛在讲经教学，
随口而出几十种、上百种之多，这名词术语讲一桩事情。为什么不用一个名词？怕我们执
著，因为本体没有名字，叫什么名字都不恰当，所以用很多的名相来表达，众多的名相是
一个本体现的，从众多名相当中体会本体。本体说不出来，离言说相；绝不是一个名相能
表达的，所以它不是名字相。我们对它只有用真诚心去体会，什么是真诚心？这里说的法
身就是真诚心，真诚到极处，你恍然大悟，明白了。明白之后，能不能说出来？说不出来
。明白人跟明白人，你说他懂，他说你懂。没有见性的人跟见性的人在一起，见性的人怎
么跟你说，你也没办法体会，接受了，含糊笼统的接受，不是完全明了。完全明了是见性
了，像惠能大师在五祖面前，五祖给他讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”，他明
白了，五祖明了，他也明了。明心见性，性是什么？什么样子？说来听听。他说了五句，
“何期自性”这四个字，就是没有想到自性，“本自清净”、“本不生灭”。清净就是从
来没有染污过。我们每个人都有自性，我们的自性跟诸佛如来的自性无二无别，同是一个
，我们跟阿弥陀佛的自性没有两样。见性成佛，佛是什么？见性的人。只要见性的人，都
称之为佛，你见到自性你是佛，他见到自性他是佛。没有见到自性也是佛，为什么？自性
没有生灭，只有迷悟不同，悟了我们称他作佛，迷了称他为众生，天、人，六道、十法界
。
迷了自性的时候，佛为了教学方便起见，假设这些名相，在教学交流当中，你很容易
懂得。真正契入境界，名相不可得，名相是假的。不但名相是假的，所有一切现象是假的
，物质现象、精神现象、自然现象，没有一样是真的。什么叫真？什么叫假？大乘教里面
的标准，不生不灭是真的，有生有灭是假的。物质现象有生灭，你看人有生老病死，植物
有生住异灭，矿物、星球、这地球有成住坏空，只要是物质现象都有生灭，这里面找不到
不生不灭。它有没有不生不灭？有，在哪里？法身不生不灭。法身能现，现一切相，十法
界依正庄严，也包括了极乐世界，包括诸佛刹土，都是有生有灭，幻相。《金刚经》上说
一切法，包括诸佛刹土，包括诸佛的三身，都是心现的，自性变现出来的。自性变现出来
这些现象，不能说它有，不变呢？不变不能说它没有。什么时候变？有缘就变。没有缘就
不变，不变叫隐，隐藏起来。隐不能说它无，现不能说它有，跟我们六道十法界不一样，
它觉。这个觉就叫菩提，菩提是印度话，觉是什么？明了究竟是一回什么事情，清清楚楚
明明白白。离言说相，言语无法表达，念头心想也想不到、缘不到，这是事实真相，叫实
相。实相无相，从体上讲的，从能现的自性上讲的；实相无不相，是从它起用上讲的，它
遇到缘现虚空法界，不能说它有，隐，不现的时候，不能说它无，所以说它叫第一义空。
用这么多的名字来说。
自性清净，惠能大师说得好，要知道我们的自性，自性就是真心，能生万法，从来没
有被染污，生它也不染污。染污的是什么？染污的是妄心，阿赖耶、末那、意识。三心二
意，阿赖耶、末那、意识叫三心；二意呢？二意不说阿赖耶，只说意识，第六意识跟第七
识末那。意识分别，末那染污，妄心，不是真心。自性是真心，真心是清净的，体无秽染
，没有染污的。所以理出天真，不假修成。它是本来有的，破迷开悟它就显出来了，迷了
的时候，它在不在？在。虽然在，我们八识缘不到，眼耳鼻舌身意，眼见不到，耳听不到
，鼻嗅不到，身体接触不到，六根缘不到。它在，在哪里？无处不在，无时不在。它像什
么样子？像虚空一样，不是物质，也没有念头，也不是我们想像当中自然现象。我们根本
就缘不到它，它真有，它存在。所以理出天真，这个天就是自然的、本来就是，不假修成
。那我们今天修行修什么？不是修真，真是本有的，用不着修，现在所修的就是把我们自
性的障碍物去掉，天真的自性自然现前。这个有道理。
无论是世法是佛法，从哪里下手？我初学佛的时候，第一次跟出家人见面，这个出家
人是章嘉大师，我就向他请教，我听说，方东美先生将佛法介绍给我，我知道佛法的殊胜
、知道佛法的高明，我向他请教，有没有方法让我们很快就能够契入？我提出这个问题。
我没有感觉，老师有，感觉到这个年轻人心浮气躁。所以他看着我，我也看着他，他看着
我，他要看到我这浮躁的习气降下去了；我看着他，我等他的答复，等他老人家开示，那
时候还不懂什么叫开示，等他教诲。我们等了半个小时，大概浮躁的心、浮躁的习气降温
了，断决定断不了，只是降温了，他可以给我说了，说了一个字，“有”。你看我在那等
，等了半个多小时，等到一个字，有。有，怎么样？他又不说了，因为我们听到这个“有
”，精神好像振作起来了，我得注意听了，有。他又不说话了，必须等到你浮躁的气降到
他认为可以告诉你的时候，他跟你说话；认为还不够，那慢慢等，像入定一样，什么念头
都没有，一心一意，专注听他老人家说话。这个等的时间没前面长，前面等了半个小时，
这个有字，等了大概七、八分钟，告诉我六个字，他说的话，一个字一个字说，很慢，速
度很慢，“看得破”，没这么快，我说得很快，“放得下”。一个字一个字说，看得破，
说得非常有力，说六个字。
以后我们读儒家的书、读孔子的书，四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子
》，我们看到《大学》开宗明义所说的，跟我那一天向章嘉大师请教的，好像一模一样。
“大学之道，在明明德”，明明德什么意思？它讲三个字，佛讲四个字，“明心见性”就
是明明德，明德就是自性。自性现在迷了、不明了，佛陀的教学恢复明德，明明德就是明
心见性，见性成佛就毕业了。明明德之后，还有吗？有，你自己大彻大悟、明心见性了，
见性之后作佛，佛要教化众生。教化众生就是“亲民”，这个民字代表六道众生、代表十
法界众生，要帮助他们大家个个都明明德，这是大乘佛法。“止于至善”就是觉行圆满，
自己明明德圆满，教化众生明明德也圆满，这《大学》上的。从哪里下手？从“格物致知
”，格物就是放下，致知就是看破，章嘉大师教我的。格是格斗、是格杀、是格除，就是
放下；物是什么？欲望。你起心动念、言语造作都没有离开七情五欲，七情五欲是什么？
烦恼习气，你得要把烦恼习气放下，那是妄心，妄心放下，真心就现前，就这么个道理。
你看四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》上所说的，跟大乘佛法境界相不相
同？同，一样的，名词不一样，中国人叫明德，印度人讲自性、讲真如，真如就是自性，
讲法身，讲了许许多多的名词，统都是说这桩事情。这桩事情从哪里下手，你才能证得？
放下，放下所有的欲望。为什么？自性里头没有欲望，只要是有欲望自性就被染污了，只
要有欲望自性就迷了。没有欲望，甚至于连身都要放下，假的，不是真的；念头要放下，
也是假的，也不是真的。念头是妄想、是分别、是执著，自性里头没有。它起来是一片乌
云，把自性盖住了，你把它赶走、把它放下，它不起作用，自性就现出来了。要放得彻底
，这是真正修行人。
从事相上修，这是佛陀教育里面儿童班、幼稚园。不错，是从幼稚园慢慢提升，释迦
牟尼佛当年开悟之后，教学就从这开始。到鹿野苑去度五比丘，度他们干什么？要叫他们
来当助教。佛有五个助教，办小学，佛教什么？讲阿含，讲阿含这五个人能听懂，辗转教
化众生。佛陀的小学，十二年，讲《阿含经》，憍陈如尊者这些助教。以后训练了一千二
百五十五个比丘，换句话说，佛陀就有一千二百五十五个助教，展开普遍广泛的教学。小
学办了十二年，向上提升，中学，中学讲方等，方等经好比是中学，八年，跟前面接上，
二十年，这个二十年是扎根，深根。根深蒂固，这才教大学，释迦牟尼佛一生教化众生最
主要的就是在这个阶段，这个阶段多少时间？二十二年，讲般若。般若是智慧，没有前面
的功夫开不了智慧，前面十二年着重在戒，戒律，方等八年着重在定，因戒得定，因定开
慧，智慧开了，才能够接受般若，般若二十二年。最后八年研究所，讲法华，法华是什么
？是教这些学般若的菩萨再提升一层，成佛了。成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，佛
门弟子听得耳熟，要懂得它的意思。我们学佛法要按这个顺序来学，不是经忏佛事，这个
要明了。
释迦牟尼佛一生没做过经忏佛事，他老人家在世，一生教学，开悟之后教学，一直教
到圆寂，八十岁走的，整整教了四十九年。三十岁开始，八十岁圆寂，我们中国人讲八十
，外国人讲七十九，外国人算实足年龄，七十九岁。所以他老人家是个道道地地的教育家
，老师。中国有个老师，孔夫子；印度有个老师，释迦牟尼佛。我们一定要懂得，宗教教
育非常重要，宗教教育维系了西方的文明。西方人今天不相信宗教了，东方人把老祖宗孔
子、孟子、释迦牟尼佛的教诲丢掉了，丢掉以后是什么状况？就是今天社会的状况，社会
动乱、地球上的灾变很多。这个诸位要知道。现在多少有心人，我们见面的时候，问我的
人很多，这个世界还会不会有和平、还会不会有安定？多少人在关心。
西方的汉学家，欧洲的，对于中国传统文化确实下了功夫，研究得很深，他们对中国
文化的认知超过我们一般人。瑞典的高本汉，提醒我们“汉字不能废”，汉字是讲中国的
文字学，要保存下去，不能废除，“文言不能够废除”，要保存，“经书必须读”。古圣
先贤的经书，中国图书分为四类，第一是经；第二是史，历史；第三是子书，诸子百家；
第四是文学。《四库》是这么分的，经、史、子、集。经是什么人说？圣人说的，就像在
佛经里头，佛教里头经是佛跟菩萨说的。甚至于中国人很严谨，把关很严谨，佛说的称为
经，菩萨说的称为论，不称为经。菩萨说的称为论，论就是经的注解、经的讲解，用这个
。我们要知道。子是一家之言，他没有到大彻大悟，但是他所说的很有道理，对社会有正
面的影响，也是很好的东西，帮助我们修身、齐家、治国、平天下。文学那是诗词歌赋，
给生活带来情趣，带来幸福快乐的人生。就分这四大类，佛法里头也是这样分法，但是佛
法对于文学不是很重视，对于伦理、道德、因果非常重视。
法身是本有的，除去一切虚妄真实就现前，它是不生不灭的，虚妄的都是有生灭，有
生有灭不是真的。换句话说，我们对法身这两个字要有个正确的概念。法身之体，法身的
根本，就叫菩提，为什么？它觉而不迷，它从来没有迷过。现在迷了，不是它迷，是众生
迷了，众生对于境界以为是真的。我们到这个世间来，第一个得到人身，都认为这个身体
是我，错了，身体不是我。我不生不灭，不生不灭的是法身，法身是我，这肉身不是我。
我们现在藉这个假的肉身，要把我们的真身找回来，这叫修道，这叫证得无上菩提。所以
菩提是佛道本体、佛道的根本，是体、是根本，这叫菩提，这叫法身。
再其次的，第二个，报身。“言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果”，报身是修
得的，修到什么时候报身现前？明心见性、大彻大悟的时候，报身现前了。为什么？你往
生到极乐世界实报庄严土，不求往生极乐世界，那肯定你是往生到释迦牟尼佛的华藏世界
。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，娑婆世界的法身菩萨都住在那边。所以它是修成
的，修六度万行就能感得报身的佛果。“以果酬因”，所以叫报身。“圆通无碍”，这叫
菩提。他圆满通达无碍，世出世间一切法，过去、现在、未来，你向他请教，他都会告诉
你，他都能为你解答、都能教导你。法身菩萨，法身大士，他们的智慧是从自性流露的，
不是学来的。学不来，学来的是假的，不是真的。
我们再看最后一个，“言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身”。这化身
是什么？释迦牟尼佛三千年前在印度降生，示现八相成道，教化众生，住世七十九年，这
叫应化身。为什么？他示现跟我们人一样，有入胎、有出胎，有从小孩慢慢长成，经过这
个阶段，求学修学、开悟证果、教化众生。他能以化身教化一切众生，化身无量无边，你
跟他有缘，他就现身来教你、来度脱你。帮助众生、成就众生，众生根性不一定，有的时
候一个众生要多生多世才能觉悟，不是一生就成就的。佛菩萨慈悲生生世世跟着你，不离
开你，有机会他就教你，你想觉悟、想走觉悟的道路，他就来帮你。你没有这个念头，他
暂时不理你、看着你；有觉悟的心，他就来了。所以“益物”，物是人物，包括九法界，
九界众生，益是利益，圆是圆满通达，这叫菩提。这些人在我们人道，在中国历代诸佛菩
萨、祖师大德应化在世间，每一个朝代都有人。大乘佛教在中国，八大宗都有祖师大德出
现，那都是化身。儒跟道，也不是凡人，他们帮助大乘佛法铺垫根基，因为儒道代替了小
乘，中国没有小乘。儒跟道比小乘容易学，是我们本土文化，直接通大乘，这个实验做成
功了。所以小乘经教、道场，唐朝中叶之后就没有人学了，唐朝初年还有，隋末唐初还有
俱舍宗、有成实宗，唐朝中叶之后没有了，真的完全是被儒道代替了。
下面有解释，第二明菩提之名、菩提之体，把它分成法报化三身而论。“法身菩提，
即是真如、实相与第一义空。自性清净，体无秽染。此即禅宗六祖于闻无住生心，豁然大
悟时，所云何期自性，本自清净也”。这有证明的。“即何期自性，本自具足。因本自具
足，故不假修成”。自性里头本来有，所以不需要修，用不着修，道理就在此地。五祖听
了之后，就把衣钵传给他，他就是第六代祖。并且告诉他，这就是对他的开示，“不识本
心，学法无益”。识本心，识是认识，识本心三个字就是大彻大悟、明心见性。要不识本
心，你所学的是佛学常识，不起作用，不起作用就意味着依旧搞六道轮回，出不去。由此
可知，佛法的教学，它的宗旨在哪里不能不知道，它的目的在哪里？如果不知道教学的目
的跟宗旨，我们这个学习真正利益决定得不到。“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天
人师、佛”。他就成佛了，成佛就是天人的老师。佛无论现什么样的身分，示现什么样的
工作，用意全在教学，教什么？帮助别人觉悟，他教这个。这是不能不知道的。惠能大师
当时还没有剃度，只是庙里头一个义工。一发这个心，他就成为祖师了，他没离开这个庙
，他就是祖师了。“正可为《菩提心论》中，若修证出现，则为一切导师…不起于座，能
成一切佛事”，这事证。这一段举惠能大师做证明，确实如此，法身。
==
“不识本心，学法无益”
要不识本心，你所学的是佛学常识，不起作用，不起作用就意味着依旧搞六道轮回，
出不去。由此可知，佛法的教学，它的宗旨在哪里不能不知道，它的目的在哪里？
如果不知道教学的目的跟宗旨，我们这个学习真正利益决定得不到。
南无阿弥陀佛？