太上感应篇88【非义而动。背理而行。】 1999/9/4 新加坡净宗学会 档名：
19-012-0088
诸位同学，大家好。《感应篇》在第三十七节，是第四个大段，讲到恶报，以前面两
句做为总纲：
【非义而动。背理而行。】
义理两个字很深、很广，能够明了义理这是大学问，中国古人所谓的实学，实学就是
真实的学问。真实的标准是什么？完全可以得到受用，不是玄学，是我们切身的吉凶祸福
，这才叫实学。我们以出家人来做个比喻，义就是应该要做的，应该要做的你要做。‘非
义而动’，“非”是不应该做的，不应该做的你要去做这是恶，不但是恶，大恶。顺着理
去行这是善，这个理是什么？理就是性德。如果违背了理，那也是大恶，我们虽然有的时
候，好像不见得这是很大的恶，殊不知累积起来就变成大恶，积小恶就变成大恶，积大恶
就变成极恶，这道理在此地。
我们出家人如何随顺义理？佛给我们做了样子，菩萨给我们做了样子，历代祖师大德
都给我们做样子。佛菩萨的样子是绝对的标准，祖师大德的样子放宽了，为什么？怕我们
做不到，所以尺度就放宽。放宽了，但是还没有太大的违背，所以他依旧能成就。如果把
义理两个字忘掉，心行完全相违背，这个出家人必定堕阿鼻地狱，这个我们要知道。佛给
我们的榜样是什么？一心求道、修道、行道。道是什么？道是真实的戒定慧，这是大道。
如来一生所说的一切法，归纳起来就是戒定慧三学。由此可知，义理也有三层，最高的义
理是慧学，其次的是定学，最下的是戒学。我们起心动念、言语造作，与三学相应不相应
？我们要从这个地方着眼。
定慧太高了，虽高，要学，为什么？不学就不能成就。要想了生死出三界，非定慧不
可；戒学最殊胜只是人天福报而已，免堕三途。诸位一定要清楚，要想在这一生当中了生
死出三界，纵然是念佛求生净土，也要定慧。念佛最低的功夫也要念到功夫成片，这才能
往生，功夫成片就是初级的定慧。没有这个就不能往生，你念佛念得再好，持戒再严，念
佛还是人天福报。所以什么叫定、什么叫慧，要搞得清清楚楚、明明白白。中国无论哪个
宗派，无论哪个学佛的人，没有不读《金刚经》，《金刚经》就是定慧的标准。“不取于
相，如如不动”，就是定慧，那就是禅定；一心求生西方极乐世界，那就是慧。如果我们
对于外面境界还会受诱惑，六根接触六尘心还会动摇，这个人持戒再好，念佛念得再好，
不能往生。所以要往生一定是禁得起诱惑，不为境缘所动，一向专念，这个人就决定得生
。我们学佛终极的目标是在此地，决定不能搞错了。
非义、背理，今天的社会我们看到就太多了。最显而易见的，信徒喜欢某一个法师，
亲近某一个法师，那个喜欢有感情在里面，那是非义、是背理。法师去巴结信徒，这个信
徒有权、有势、有财富，唯恐这个大护法跑掉了，这是非义，这是背理。给你四事供养，
让你过得舒舒服服的，道心完全没有了。这个一般人看，这个大护法，好！其实那是什么
？我们眼睛当中看，那是大魔王，不是大护法。你无量劫来，这一生好不容易得人身、闻
佛法，有个解脱的机会，他一下把你拉住，那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识，
把十恶业当作善知识，这就错了。
释迦牟尼佛给我们做好榜样，出家人你这一生你究竟干的是什么？我们细细想想佛陀
的一生，世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净，这是我们第一桩要学的。第二，几乎用
全部的时间，日夜不休，勇猛精进，修戒定慧三学。自己修学有心得，教化一切众生，那
是无量功德。自己生活非常简单，三衣一钵，心永远是清净、平等、觉。我们凡夫看到他
生活清苦，他里面那个乐受，我们没办法想像到的，这一点我们要清楚。
诸佛菩萨、祖师大德，给诸位讲，没有经营过道场。释迦牟尼佛一生没有道场，竹林
精舍、祇树给孤独园，这些场所都是有主的，他们邀请佛在那里弘法，佛是在那里暂住的
。所以我们看到佛经上“佛在”，佛在哪个地方，没有说佛住，住就是他的家，家才住！
佛在什么地方，那个在跟住完全不一样，在是没有家，住是有家。所以修行人，那个诸佛
菩萨都是再来人，尚且如是示现，我们想想我们是什么人？业障深重的凡夫，如果有这些
事务来劳累，我们的道业决定被毁弃掉。
所以我常常劝同修们，真正学道，像我这种程度，我很幸运，一生当中不管人、不管
事、不管钱，没有事务上的操心，才有这么一点点成就；如果是叫你管人、管事、管钱，
就完了。我们自己要想一想，细细想想，我们出家为的是什么？不能违背了本愿。出家是
不是去经营一个道场？占有一个道场，像社会一般人一样，这行业当中争名夺利，是不是
搞这个？搞这个，如果你有这个福报，你也能得到一点，但是转眼之间，阿鼻地狱去了。
我在这一生当中，有人送道场给我，我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我，我
问他，“你是不是想害我？”他听了愣住了，他说，“法师，我怎么会害你？”我说，“
你送道场给我就是害我，道场要不要管理？”他说，“那当然要管理。”“道场要不要开
销？”“当然要开销。”“你不害我？”最后我跟他谈条件，你送道场给我可以，道场你
管理，开销你负责。他全部答应了，那可以，点头，行，我还是不管事！这等于说是挂个
虚名而已，决定不管事情，我们的心才能专一。
每天读经，不读经的时候思惟经义，时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中，宗门叫疑情。
久而久之，不一定遇到什么缘就有个悟处，佛这个意思懂得了。所谓“小疑有小悟，大疑
有大悟”，这个疑不是怀疑，是理太深了，不懂，但是常常想着，不定什么时候遇到机缘
就明白了。如果你有事务操心，你一天到晚想的是乱七八糟事情，这些事务不但障碍开悟
，障碍定，也障碍戒，戒定慧三学统统被障碍住。一天到晚生起来的是什么？生起来是烦
恼，是妄想分别执著；换句话说，你在造业，这大错而特错。
所以我在一生当中，讲经的时候也常常说到，道场决定是在家人的，居士的，在家人
建立道场，礼请出家人来弘法利生。像释迦牟尼佛当年一样，道场都是国王大臣、大富长
者他们的，他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法，度化众生。出家人对于五欲六尘丝毫不沾染
，这个好！清净自在，永远保持你高度的智慧，一丝毫都不沾染。所以一定要有个出尘之
心，超世之心。还想争夺道场，霸占道场，据有道场，控制道场，这是轮回心。轮回心，
参禅、念佛、讲经说法都是轮回业，还是出不了六道轮回。而且罪业还非常重，重在哪里
？你打着佛的招牌干轮回业，所以果报在地狱。如果不是佛的招牌，果报不定在地狱；只
要是打着佛的招牌干这些事情，没有一个不堕阿鼻地狱，我们要清楚、要明了。
义理两个字要搞清楚，这两个字深广无尽，所谓是古德教给我们“穷理尽性”，到达
最圆满的那就是如来果地。佛弟子，无论在家、出家，义理两个字要搞清楚、要搞明白，
我们知道多少一定要做多少，最浅的五戒十善，大家都知道。顺从佛的教诲，那是顺义理
；违背佛的教诲，那就是‘非义而动，背理而行’。佛教我们孝养父母，我们做到没有？
佛教我们奉事师长，我们做到没有？你能够孝养父母、奉事师长，这是小义，小义理。更
深、更广的，佛在经上说，“一切男子是我父，一切女人是我母”，你能够把孝养父母的
心推广到孝养一切男子、女人，那你这是大义理，这还不是究竟圆满。究竟圆满，那《华
严经》上讲的，“情与无情，同圆种智”，不但对一切人要孝养，跟对父母一样，对一切
畜生、对一切众生都要孝养，那才叫究竟圆满，那是佛菩萨的大义，佛菩萨的真理。我们
现在做不到，能够做到把孝养、恭敬达到整个人类，你就算不错了。暂时不说十法界，只
说人法界，你能普及到人法界，你就算不错了。
怎样才叫孝顺？我们在前面跟诸位，“忠孝”那一段上讲了很长，顺性就是孝顺，不
是顺情，顺人情错误了，顺性德。哪些是性德？五戒是性德，十善是性德。换句话说，我
们杀生、偷盗、邪淫，这是违背了义理，这是不孝；我们妄语、两舌，违背性德，是不孝
、是不顺！世出世间圣人教导我们标准已经建立了，我们一定要顺从符合这个标准，不可
以违背，这是善恶的分水岭。可是我们行善难，造恶容易，原因在哪里？无量劫的习气。
佛在经上说得好，我们烦恼心所二十六个，善心所十一个，你就想一想，恶多善少，所以
造恶太容易，造善就太难。在这个地方必须要有高度的觉悟，要真正的醒过来，这人叫开
悟，觉悟了。把自己烦恼习气控制住，顺着义理而行，我们就会有成就。
出家人要记住，我是说老实话，如果你有个道场你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道
场？大彻大悟之后。古时候佛教传到中国，出家人才管理道场，管理道场的是什么人？都
是佛菩萨再来的，管理道场是为修行人服务的，是佛菩萨不是凡人。我们是佛菩萨再来的
，那行，没有问题，你大慈大悲你做护法，管理道场是护法，不是修法，是护法，你是菩
萨，你是佛陀再来的。如果我们知道自己是凡夫，烦恼习气没有断，不干；烦恼习气真的
断掉，还要看缘分，没有缘分勉强不得。我们这一生时光有限，太短了。如果你是中年，
你晓得你将来还有几年好活？以为自己可以活到八十、九十，靠不住！四十、五十走的太
多了。我学佛出家那个时候的同参道友，差不多四分之三都不在了，他们都是四十、五十
走了，“黄泉路上无老少”。所以每一分命光，我们都要把它掌握住，不可以浪费。