初转法轮开示“基”的理论之后，二转法轮是属于“道”的理论。“道”的理论要经
由如理、无颠倒的趣入，而在观修的实践方面，作到正确如理的取舍进退。
二转法轮：“汝等比丘，此苦圣谛是所了法，如是应知……”
“苦圣谛”是“应知”的，表示苦谛的内涵一定要好好的思惟，完全彻底的知道了解。
对于“苦谛”的内容，不仅是要由“闻慧”产生了解，还要经由“思惟分析”，还要
经由“再三的观修”，在深刻了解之后才会产生了知觉悟。
透过这样的过程之后，对于苦谛如理如实的情形，要能够有切身体验的强烈觉受。觉
受和感受不同，觉受是由如理如实的思惟分析佛法的法理，透过思所成慧生起深刻定解的
觉受，与智慧相应，并非是由情感感觉上感性主导的感受。要对苦谛的内涵意义，有如此
深入的了解，能够完全趣入了解，这样才是完全彻底的了知。
透过于所闻法，如理作意思惟，好好思惟分析观察，再三观修，产生深刻的定解，在
这种亲身体验由思所成慧的分析思惟观察，由思所成慧产生深刻定解的觉受之后，内心才
可能会产生改善的转变。这样之后，再实修四圣谛的内涵，才可能发挥出效果。
若是对于应知的苦谛没有作好，没有深入的了知，那么后面四圣谛的实修，也是无法
产生转变内心的效果。
在正式宣说四圣谛之前，首先个别的开示苦圣谛，经文：“汝等比丘，此苦圣谛，于
所闻法，如理作意，能生眼、智、明、觉。”首先只有苦圣谛这一项，对此要生出切身的
觉受，“能生眼、智、明、觉”。之后，佛陀才正式开示另外三个圣谛：“此苦集（集谛
）、苦灭（灭谛）、顺苦灭道（道谛）圣谛之法”。这是四圣谛。
对于苦圣谛，要先观修产生出切身的“眼、智、明、觉”之后，再好好的学习四圣谛
的法。假若对苦圣谛无法产生出切身的明觉，那么学四圣谛的法，也是无法产生效果的。
因此之故，开示了苦圣谛之后，接着：“汝等比丘，此苦集、苦灭、顺苦灭道圣谛之
法，如理作意，能生眼、智、明、觉。”
若是对于“苦谛”没有如理如实的思惟分析观察，切身彻底的了解，那么对于苦的来
源“集谛”的部份，我们也是不知道的；而且对于痛苦的完全灭除是什么（灭谛），我们
也是完全不知道的；而且对于消灭痛苦的方法（道谛），我们也是完全不知道。
若能将这些问题深入分析思惟，我们内心的聪明智慧就会增长增广，因此能生出“眼
睛（眼）、智慧（智）、明白（明）、觉悟（觉）”。
当时佛陀开示四圣谛教法的时候，所针对的是利根的弟子们。因为是针对利根的弟子
，所以就没有再作解释说明。“汝等比丘，此苦圣谛，于所闻法，如理作意，能生眼、智
、明、觉。”说完了就没有再作解释。
但是到了以后，后代弟子的根器逐渐衰损，无法仅是这样的开示就直接了知苦圣谛，
因此有必要再作解释说明，根据此作详细深入的演绎解释。
在《菩提道次第广论》之中，对于苦谛的开示非常的多，而且这些开示都是有其根据
的。譬如是根据阿奢黎无著所写的《集摄论》和《声闻地》，还有世亲菩萨所写的许多书
，也都是根据这些内容而来的。
假设没有这些说明，根器衰损的后代弟子们是无法思惟的，只有一句“此是苦圣谛”
，弟子就是再三思惟，也无法产生出“眼智明觉”。
后代的弟子们必须要学习如《菩提道次第广论》的方式，先将苦谛细分为很多的项目
，然后再一项一项的深入思惟，这样深刻思惟后才能产生出“眼、智、明、觉”。因此有
必要先对论典作广泛的听闻，再针对其中的法类项目，作详细而深入的思惟观修。