至普贤所示念佛三昧，别见《如来不思议境界经》。经言，尔时世尊入于三昧，名如
来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言，若善男子善女人为求无上菩提，发心欲证此三昧
者，是人要须先修智慧，以此三昧，由慧得故。
修智慧者，应当远离妄语、绮语，及诸散乱无益之事。诣精舍中，睹佛形像，金色庄
严，或纯金成，身相具足，无量化佛，在圆光中，次第而坐。即于像前，头面礼足，作是
思惟：我闻十方无量诸佛，今现在世。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦(音触)
佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。于彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。
想佛形像，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲
处，端坐思惟，如佛现前，一手量许(就在一臂之距处)，心常系念，不令忘失。若暂忘失
，复应往观(再回去看佛像)。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身，现在其前，了了
明见，不复于彼作形像解。
见已，即应于彼佛所，以妙华鬘，末香涂香，恭敬右绕，种种供养。彼应如是一心系
念，常如世尊现其前住。然佛世尊，一切见者、一切闻者、一切知者，悉知我心。如是审
得(清楚明了)，想见(观想)成已，还诣空(闲)处，系念在前，不令忘失。一心勤修，满三
七日，若福德(具足)者，即见如来现在其前。
其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得速见。何以故？
若有为求无上菩提，于一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，于大海中，饮一掬水，
即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗
尼。是故应常勤修匪懈，离于放逸，系念一心，要令自得现前见佛。
如是修习，初见佛时，作是思惟：为真佛耶？为形像耶？知所见像，由(心)想生故，
乃(大)至虚空，(小到)毛端量处，一切真佛，皆亦如是。犹如虚空，平等无异。自心作佛
，离心无佛。乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及
一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐净佛土中，常见
如来，亲承供养。
按此经文，与《观无量寿佛经》相发(互相阐明)。修净业者，其毋忽也。
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我们看到观想佛也是念佛三昧，所以知道“念佛”不是只有嘴巴唸唸，
而是心心念念、一心系念，就像大势至菩萨说的，母子互忆，心里随时挂著佛，
这才叫“念佛”。
而说到究竟，一切法从心想生，“唯依自心”，“自心作佛，离心无佛”。
《观经》说：
“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十
随形好，是心作佛，是心是佛。”
南无阿弥陀佛。