我们把下面文念下去。“生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。可
见《观经》会上，当机之众纯是大乘根器，又皆是在家发心。如是诸人，定可上辈往生。
且韦提希夫人悟无生法忍于现世，必是上品上生极乐佛土”。这是真的，因为她当时就证
无生法忍，这是韦提希夫人根器深厚闻法就能够证得。下面说，“足证上辈生者，不限于
出家之众”。这明显的，这些妇女她们到极乐世界上品上生。“复显净宗妙法破尽规格”
，平常讲的这些规矩，这统统都不依这些规矩，破格了。破尽规格，“至极圆顿，不可思
议”。
我们再看下文，“又《报恩论》中曰：刘遗民三度见佛”。这在东晋时代，跟慧远大
师在一起共修的。庐山东林念佛堂，净土宗最早的一个道场，慧远大师建立的，他邀集同
志，志同道合一百二十三个人，在一起念佛求生净土。以虎溪为界，大家不越虎溪，就是
统统在这个道场结界，不出去。他三次见佛，见阿弥陀佛，佛将他的衣服盖在他身上，手
摩他的头顶，这个人往生，“自当上辈，非出家也”。远公大师是我们第一代祖师，净土
宗开山祖师，他们一百二十三个人，有出家的、有在家的，统统是念佛求生净土。三度见
佛，刘遗民。远公自己是四次见佛，最后一次是佛来接引他，在接引之前，曾经三次见佛
、见到极乐世界。
接着往下看，“而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，例推可知
矣。”有例子，这些在家上上品往生，莲宗诸祖当然上上品往生，这是代表一个时代念佛
往生的榜样。亲近祖师这些人，在一个道场共修的，往生到极乐世界，我们相信上品往生
的不少。“晋代刘遗民，与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终，方从定起
。见阿弥陀佛，身满虚空。圆光之中，有诸化佛。观音势至，左右侍立。又见水流光明，
分十四支，回注上下，演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰”，阿弥陀佛告诉远公大
师说，“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”这是阿弥陀佛来接引，七天
之前现身，告诉远公大师，七天之后来接引你。这些文都记载在慧远大师传记里面。“又
见社中先化者”，就是莲社比他早往生的人，有“佛陀耶舍”，这是出家人，印度人；有
慧持法师、慧永法师，这是出家众；还有“刘遗民等”，其他的名字就未列，“皆在侧”
，都看到了，这些人跟着阿弥陀佛一起来接引往生。这些人见到远公，给远公问讯，大家
都说：“师早发心，何来之晚。”远公发心求生净土比我们早，可是我们比你早往生，跟
著佛一起来接引。底下说，“刘遗民生前三度见佛，逝后随佛来迎远公。是则居士上品生
之又一证例”。说这些话目的就在说明，在家居士有上品上生的，这是真的不是假的，在
《高僧传》里面看到，在《净土圣贤录》里面看到。
再看，“《华严》中：善财参五十三善知识。在家人实居多数。”这些我们都要知道
，这些都是在此地鼓励在家同修，在家同修可以上上品往生。在现在末法时期，社会混乱
，地球上灾变异常，能不能上品上生？能。海贤老和尚是个好例子，他的母亲念佛往生，
八十六岁走的，预知时至，自在往生，都给我们做榜样，都给我们做证明。所以只要我们
自己努力，真肯放下，就真能往生。连法门都要放下，只能学一门，不能学两门。我们进
到大殿，只有一个门可以进去，你同时想走两个门进去，是进不去的。必须要放下，一门
深入，这就对了。现在我们看到不少同修，念佛求生净土，还要学禅，还要学教，还有学
密的。学这么多，往生极乐世界能不能成就？可以学，但是临命终时只有念佛，其他的放
下，佛才能接引你。你在临命终时又念佛，又持咒，又在那里修定，就去不了，没那么多
时间给你用。所以平常要练，练成一门，一门就包含一切门，就是持名。
这桩事情，黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲得非常清楚。《报恩谈》是他老人家
一生学佛，最后的心得报告，内容把全部佛教都包括了，好！你多看几遍，那是佛学常识
，你对于佛教是什么全明白了。他真是用最短的时间把整个佛法介绍给你，告诉你怎样修
，你这一生肯定成就。出家在家，没关系。说实实在在的，我跟黄念老认识，我记得第一
次我到北京看他，一九九Ｏ年代初。他就告诉我，古时候念佛往生，出家人比在家人多，
男众尤其多，第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众；现在不一样，现在倒
过来，念佛往生最多的是在家女众，第二在家男众，第三个出家女众，第四个是出家男众
。我们听了，冷静去想一想，看看周边，真的没讲错。为什么？真为生死求生净土，在家
的女众觉悟了，真干，真能放下，她只要放下家务、放下情执，她就能往生。男众的外缘
多，有名闻利养，有种种障碍，放不下，所以在家男众摆在第二位。出家女众果然能够身
心世界一切放下，她能往生。男众还有不少争名逐利、烦恼习气没断，身出家了心没出家
，不但不能往生，还造了许多恶业。这是我们细心观察能看得到的。
这个地方念老举的例子好。《华严经》里头善财童子参访善知识，五十三位善知识，
在家菩萨占多数，出家的只有几个人，多数都是在家人，男女老少统统都有，各行各业。
是用这五十三个人代表我们整个社会男女老少、各行各业，怎样修《华严》，把《华严经
》的理论、《华严经》的方法，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物。所以《
华严》非常了不起，活学活用，无论男女老少，你什么样的性别、什么样的身分，你从事
哪个行业，统统用上。五十三是举例子，这个社会上各行各业全用得上，自己身心修养用
得上，家庭用得上，事业用得上，社会用得上，治国平天下统统可以用上，是释迦牟尼佛
教化众生的根本法轮，都讲尽了，讲得圆满，讲得究竟。经有一定的深度，分量很大，三
种翻译本，除了当中重复的之外，有九十九卷。
过去我们曾经讲过两次，遗憾的是两次缘都不具足，没有讲完。我第二遍讲的时候在
新加坡，讲了很多年，我记得总共讲了四千多个小时，讲多少？全经的五分之一，四千多
个小时。所以我讲得很细，这样的细讲这一部经讲完要二万小时，真正是大经。我学佛是
跟方东美先生学的，他不是在家居士，他是哲学家、是台湾大学的教授，我跟他学哲学，
他在末后一个单元给我讲的佛经哲学，我从这入门的。他老人家把经典介绍给我，就是介
绍的《华严经》，他劝我读《华严》，劝我去看《疏钞》、《合论》。这两种注解都是唐
朝时候的，《疏钞》是清凉大师，《合论》是李通玄李长者，这两部参考书非常有价值。
以后为什么停讲？我是八十五岁停止了，八十五岁不定什么时候往生，没时间，所以专讲
《无量寿经》。年岁大了，超过八十岁，要为来生着想，这一生已经结束，来生怎么办？
应该要想这种事情，那就是万缘放下，一心专念阿弥陀佛。还有一点时间，还有一点体力
，帮助大众就是专讲《无量寿经》，其他的经教统统放下了。万缘不能不放下，不放下去
不了，要去，决定要放下。所以在这个世间对大众有真实利益的工作遇到了，随喜，不能
不做；不是真正利益大众的，有别人去做，我们就不要操心。一定要肯定，像海贤老和尚
所说的，他老人家常常劝人，念佛是真的、是大事，其他全是假的。老人常常劝人，“好
好念佛，成佛是真的，其他全是假的”，这是老人常说的话。我们要记在心上，时时刻刻
提醒自己。这都是说明在家人学佛念佛往生极乐世界上辈三品是可以得到的，例子很多。
下面说，“密宗中噶居派祖师为居士，因祖师是白衣，故俗称白教”。这是密宗的，
他们也形成一个宗派，现的是在家相，我们中国一般称为居士，居士也就是白衣，所以它
称白教。藏传的有红教、有黄教，这有白教。“维摩居士”，他是古佛再来的，“乃金粟
如来示现”。佛陀当年在世同时两尊佛，释迦牟尼佛示现出家，维摩示现在家。你看，维
摩居士讲经说法，佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听法，听维摩居士讲经，进入讲
堂，这是出家人，舍利弗、目犍连都是出家人，比丘，维摩居士在讲台上，他们要顶礼三
拜、右绕三匝，跟见佛的礼节完全相同。不能说他是在家的，我是出家的，我出家就比在
家大。在家人在讲台上讲经，代佛说法，他就是佛。都做出这些例子来给我们看，我们要
知道，不能不知道。佛教是教育，教育，老师第一大，它属于师道，尊师重道。释迦牟尼
佛的学生也要尊师重道，你到维摩居士那里听经是接受教诲，那是老师，不是普通人，所
以礼节跟听佛讲经完全相同。本经里面，“贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众
中上首”，这是我们展开经本就看到的，第一品是序品，第二品就是“德遵普贤”。这十
六位正士，正士就是菩萨，明心见性的菩萨，法身菩萨，做本经菩萨众当中的上首，“故
未可但从出家在家之相而生分别”。
我们学佛学尊重、赞叹，他修学得很如法，赞叹，不如法不说，也不能把这些不如意
的事情、不如法的事情放在心上，错了。心是空寂，真心没有东西，没有物质现象，也没
有念头（念头是精神现象），都没有。不像阿赖耶，阿赖耶有念头。自性没有念头，所以
它的相是一片光明。在本经，自性的样子叫常寂光净土，一片光明。光明里面没有物质现
象，没有精神现象，也没有自然现象，什么都没有。但是能现现象，现什么现象？现全宇
宙。佛经上说的话周到，佛经上讲遍法界虚空界，就全都包了。自性是一片光明，有缘就
现相，没有缘不现相。有缘现相不能说它有，无缘不现相不能说它无，你说它有无都错了
。所以言语道断，心行处灭。什么时候能见性？一念不生就见性。没有妄想，没有杂念，
没有分别，没有执著，自性就现前。惠能大师怎么见性？就是这功夫，他见色闻声，六根
接触六尘境界，没有起心动念，没有分别执著，那叫真心。诸位要记住，真心什么样子？
真心没有起心动念、没有分别执著，这就是真心。这就是佛法最高的境界，《华严》称为
妙觉如来，在等觉之上，妙觉如来。这是圆满的回归自性，我们常常说一句好懂的话，回
归常寂光，融入常寂光。我们从常寂光（就是自性）流出来的，流出来之后很不幸迷了，
迷失了自性，把自性变成阿赖耶，阿赖耶变现出十法界、变现出六道轮回，我们在这个里
头轮转无量劫，时间太长太长了，把回家的路忘得一干二净。这些佛菩萨来干什么事情？
就是怜悯我们这些迷惑颠倒的人，来告诉我们，送消息，我们有真东西，有真心，有真性
，有无量无边智慧、德能、相好，自性本自具足。你只要回头，只要回归你就证得，证得
这叫无上菩提，证得这叫妙觉如来。
我们成佛了，咱们要问释迦牟尼佛、阿弥陀佛给了我些什么？什么也不给，没有。你
所有的全是你自性里头本自具足的，没有一样东西是外来的。所以大乘经上讲，“圆满菩
提，归无所得”，这《楞严经》上说的。无所得，才得到无量无边无数无尽的一切法，自
性本具。能大师说得好，“本自具足”。大乘菩萨明白这个道理，所以他不向外求，他向
内求。怎么求法？禅定。禅定什么意思？心里一念不生叫禅定，没有妄念，没有妄想。妄
想妄念都没有，当然没有分别执著。分别执著是很粗的妄想，我们说无始无明烦恼，那是
最微细的妄想。很难得，现代的量子力学家知道了，虽然知道有这么个东西存在，这到底
是什么还没搞清楚，物质现象搞清楚了，精神现象还在研究、还在发展。我们有理由相信
，二、三十年之后会搞清楚，对我们有很大的帮助，帮助什么？对佛的经教肯定，不再怀
疑了。
学圣贤的教诲、这些经论，最重要的条件是两个：第一个真诚（有怀疑，真诚没有了
），第二个恭敬。只有真诚恭敬能学佛、能学宗教、能学中国传统文化，没有真诚恭敬，
你怎么学，学一辈子，是学一些皮毛常识，真正的东西你一样也没得到。为什么？真诚恭
敬是根，种子放在土里边，把它种植下去，它会生根。这个根就是诚敬，真诚、恭敬，没
有这个根，种下去之后烂了，长不出东西出来，它不生根。真诚心、恭敬心，人人都有，
它不是外来的。为什么没有了？迷了，那是真心，迷了之后变成妄心。妄心是什么？妄心
是贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是假的，自性里头没有，真心里头没有。可是孝悌忠信、真诚恭敬
，自性里头有。儒家讲的五伦、五常、四维、八德，自性里头有。佛家讲的三皈、五戒、
十善、六和、三学、六度、十愿，都是自性里头有的，不是外头来的。只要你见性，全都
恢复了，你的德行往外流露，那就是真修行人，真的菩萨佛陀再来。每一个人只要回头，
回归自性，都是佛菩萨，都是圣贤。
这句话说得好，“贤护等十六正士均是在家菩萨，为本经菩萨众中上首，故未可但从
出家在家之相而生分别”。特别是在现在，现在整个世界变了，秩序乱了，佛门里头也乱
了。在家，我亲近的都是在家的，李炳南老居士是在家的，我有三个老师，方东美先生还
不是佛教徒，哲学家。他一生功夫用在《华严》上，晚年最后一个阶段，辅仁大学请他在
博士班开《华严经》。我听到这个信息，那个时候他的学生有五十多个人，我送了五十多
套《华严经》，每个学生一套。这一套是圆满的，有《六十华严》、《八十华严》、《四
十华严》，一共一百多册，跟同学们结缘。李炳南老居士在家居士，他的净土跟印光大师
学的，是印光大师在家弟子。只有一个章嘉大师是出家人，是西藏的活佛，藏传的，他在
内蒙。中国藏传的四大喇嘛（就是四大活佛），西藏是达赖、班禅，蒙古是哲布尊丹巴、
章嘉，章嘉是内蒙，哲布尊丹巴是外蒙。就一个出家人，他们走了之后，你看，我另外受
影响最深的，夏莲居老居士、黄念祖老居士也都现的是在家相。念老走了，汉传的老一辈
的法师，早些年来还有几位，现在一个都没有。这些都是事实真相。
我们再看下面的注解，“本经谓上辈生者，出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提
希夫人是在家女人，得上品生”。经上虽然没有说，有一个在家女众，她往生上品。还有
“五百侍女亦上品生”，在她周围，照顾她的、伺候她的这些宫女也跟她一起往生了。“
两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也”。这出家心出比身出重要，心真出了家真出
家，不分男女老少，身是形式。早年章嘉大师告诉我，“佛法重实质不重形式”。这个地
方就是这个意思，不重形式重实质。实质是什么？在家女人她发了大心，信愿持名，求生
净土，无上菩提心，她往生极乐世界，万缘放下，当然生实报庄严土。这是上辈往生，上
品。“例如我国南方以米为主食”，这念老举例子来说，“北方则以面粉为主食。米麦虽
异，但其能作为主食则一也”。举这个例子。“是故上品往生，心出家之在家人亦能也。
次如《观经》中上品，中中品是出家人，《无量寿经》则谓在家人亦可也”。三辈九品，
每一品的人都有在家、出家的。
能不能往生，蕅益大师说得好，在信愿之有无。只要你真正相信，真正愿意往生，没
有怀疑，真想去，往生的条件就具足，阿弥陀佛一定来接引你；至于品位高下，祖师大德
们很多都主张功夫浅深，很有道理。功夫浅深，实在就是你放下多少。你要能够念佛把无
明烦恼放下，断了，当然上辈，上三品；无始无明没断，分别执著断了，这就是中辈往生
；如果分别执著还有，这是下辈往生，这很合乎道理。上辈往生是法身菩萨，中辈往生的
是三贤菩萨，下辈往生的，包括六道众生。你证得初果就是往生方便有余土，凡夫往生是
凡圣同居土。祖师给我们说得好，虽然是同居，他是同居净土，我们这是同居秽土，不一
样。
所以心出家之在家人也能上品往生。中上品，中中品，《观经》说出家人，《无量寿
经》则谓在家人亦可。“两经合参易明真实之义。是故应善体圣心，切莫死执文句”。这
两句话重要，这八个字。善体圣心，圣是释迦牟尼，释迦牟尼佛讲这部经，他用的什么心
？不要执著在言语，不要执著文字，它是活的，它不是死的。佛在什么环境，对什么人讲
，不一样！跟孔老夫子一样的，根性不相同，应机说法，这是好老师。所以不要执著文句
，《大乘起信论》说，不要执著言说，不要执著文字，不要执著名词术语，不要执著你所
体会的意思，我觉得我明白了，都不要执著，然后你才能活用，你才有善巧方便。有执著
就不行，你死在句下，你只有这个讲法，你没有第二个讲法，不知道佛法是活的。因为自
性是活的，自性流出来的当然都是活的，没有一句是死呆板的。“舍家弃欲，应着重于心
出家，则此两经并无二旨。”把《观无量寿经》跟《无量寿经》对照，这两个不同的讲法
，慢慢我们就会合了，就了解，统统能说得通，并没有矛盾，这就对了。好，今天时间到
了，我们就学习到此地。
==
学圣贤的教诲、这些经论，最重要的条件是两个：
第一个真诚（有怀疑，真诚没有了），
第二个恭敬。
只有真诚恭敬能学佛、能学宗教、能学中国传统文化
印光大师说：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。”
一切从诚敬心中来。
南无阿弥陀佛。