二零一四净土大经科注-第308集
诸位法师，诸位同学，大家好，请大家坐下，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇
黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊
；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两
足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今
日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
ⓑ 发心专念
请看《大经科注》第七百三十七页，第三行看起，科题“发心专念”。请看经文：
【发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。】
今天，我们在一起学习的这段经文，是全经最重要的一段。今天在此地学习稀有难逢
。前面讲极乐世界正报、依报，三种庄严，佛庄严、菩萨庄严、国土庄严（也就是生活环
境、学习环境），十方世界没有能够相比的。我们明白了，不再怀疑，真正发愿求生净土
，这个愿怎么发，怎样求生，这是全经最关键的经文。佛在此地告诉我们，本师释迦牟尼
佛教我们发心专念。菩提心怎么发，专念怎么念，经文很简单，就这八个字，加上下面一
句，也不过十二个字。
我们看念老的注解，‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，“此为全经之纲宗，已详论
于明宗章矣”。前面详细说过，时间很久了，我记得两年前。这句话是全经的总纲，也就
是净土宗的宗旨，最重要关键的核心。念老举蕅益大师的《弥陀经要解》告诉我们，“《
弥陀要解》以信愿持名为《小本》之宗”，小本《阿弥陀经》，蕅益大师在注解《阿弥陀
经》的时候告诉我们，这部经是以信、愿、持名为教学的宗旨。宗是什么？宗有三个意思
，主要的、重要的、尊崇的。《弥陀经》主要的说什么？重要的是说什么？崇高无上的是
什么？是信愿持名，信愿就是这个地方讲的发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛，一个
意思。“本注则以（《无量寿经》的注解）发菩提心，一向专念为宗”，大本小本宗旨相
同，没有两样。“信愿即《观经》中之三心”。发菩提心，菩提心是什么心？“一者至诚
心，二者深心，三者回向发愿心”。菩提心，我们自己要问问，我们发了没有？
下面念老接着说，信愿就是《观经》里面讲的三心。在大本里头文字用得更简单。三
心，第一个至诚心，第二个深心，第三个回向发愿心。什么是至诚心？根据《四帖疏》，
《四帖疏》是善导大师造的，他给我们解至诚心，“至诚心者，真实心也”。世出世间一
切法，都要用至诚心才能得到。我们学佛学了几十年，得到什么？这是从根本上求。经教
里面告诉我们的，我们没得到。我们读得很熟，我们讲得头头是道，没去落实。我们用的
什么心？妄想、杂念、分别、执著，我们用的是这个心。这个心是什么心？六道凡夫心，
学习佛菩萨的经教也不能脱离六道轮回。为什么？我们用的是轮回心，轮回心就是生灭心
，就是念头，你看前念灭后念生，一个接一个，日夜不间断，晚上作梦他还在造业，我们
用的是这个心。用的这个心，求大乘佛法不相应，求小乘佛法也不相应。
佛教传到中国主要是大乘，小乘经也来了，学习的人很少。《大藏经》里面的四阿含
，小乘经。早年章嘉大师告诉我，中国大藏经里面的小乘经，跟南传巴利文小乘经对照、
相比，大概南传的比我们多五十几部。诸位要晓得，三千多部经只多五十几部，可以说小
乘经全部传到中国来了，漏掉的不多。大乘佛法全传到中国来了，南传佛教没有大乘经，
印度也没有了，大乘完全移植到中国来了。历代有成就的人不少，出家的比丘、比丘尼，
在家的优婆塞、优婆夷，一直到上一个世纪末还有。出家的海贤法师，我们没见过面，听
说，这个听说不是假的，是真的。还有没有？我相信有，我们不知道。这些真正修行人、
成就的人，没有名闻利养的心，他不需要宣扬，默默的做出来给有缘人看到。什么是有缘
人？跟佛菩萨用同一个心的是有缘人，这个心就是这里讲的菩提心。菩提心的体，菩提心
的根，就是真诚，这里讲至诚，真诚到极处叫至诚，也就是真实心，真心，不是妄心。真
心是什么样子？明心见性的人就见到，就把它找回来，就把它应用在日常生活当中，工作
里面（家庭、事业、社会）处事待人接物用上了。
真，不是假的；实，不是虚妄的，叫真实。这个解释还是不容易体会。四书里头解释
的我觉得很好，讲“诚意”，诚意是什么意思？不自欺也，不欺骗自己，这就是真实。一
般人很容易欺骗自己，欺骗自己成了习惯，他没有感觉，这是什么原因？从小没有人教。
我算是比较幸运的，赶上最后一班车，传统文化最后一班车。时间太短了，不到一年，只
有七、八个月，以后就再没有了。那什么年龄？六、七岁的时候，现在有个模糊的印象，
再也见不到了。我的弟弟小我六岁，他就完全不知道，连个模糊印象都没有。民国初年的
时候，中日战争爆发之后，我们这些人过著流浪的生活，逃难，日本人在后面追，我们在
前面跑，机关枪的声音都听到，我们经过那样的日子。那个时候中国传统的气氛有，讲学
的人没有了，像私塾这种学校没有了。我在传统私塾念书大概就七、八个月，以后学制改
了，政府在农村办短期学校，两年毕业，编的是新的课程，私塾千百年遗留下来的教科书
不用了，这些教科书就是所谓《三字经》、《百家姓》、《千字文》，必修课程。因缘生
居士把从前私塾里头教科书会集起来大概有一、二十种，把它印成一套书，有七册，总名
称叫《传统文化根之根》，根本的根本。我们现在希望能恢复汉学，教材教什么？就把老
东西统统搬出来教。新的要不要编？不要编了，我们怎么编都编不过古人。为什么？古人
用至诚心，我们今天用妄心。至诚心里面没有是非、没有善恶、没有虚伪，往深处讲，它
没有起心动念，外面有感，自然有应，这个应不通过思考，思考是妄心，就是说他没有分
别、没有执著，你问，他直接就答复你。
现在学佛难，念佛不能往生，什么原因？就是没有发菩提心，一向专念是假的不是真
的，佛号常常丢掉、常常忘掉，妄念时时刻刻现前，生烦恼不生智慧，所以念佛的人多，
往生的人少，道理在此地。起心动念都是把自己利害摆在第一位，于我有没有好处，于我
有没有损害，他考虑这个。每个人都考虑自己的利害得失，事业怎么会成功？纵然成功，
你细心观察，是一时的、是短暂的，禁不起考验，禁不起这个社会风气影响，自己做不了
主。古人苦口婆心教我们，家和万事兴！不和，所以不会有成就。不和的地方，我的选择
就是离开，不离开，我们的定力有限。没有很深的定力，不能不受影响；定慧不足，只有
找深山，找人迹不到之处，一个好的环境帮助我们修行。道场人多，人多是非多，是非多
你就不能不受影响，不受影响那是有功夫的人，有定有慧。近代有定有慧，我们就学海贤
老和尚，他定慧具足。一生住在一个小庙，茅蓬，也有四、五个人共住在一起，四、五个
人不一定是修同一个法门。这些长者都给我们做出榜样，各人修各人的，法门不一样，依
据的经典不相同，能够在一块和睦相处，互相尊重，互相尊敬，难！互相赞叹，没有批评
。修行的时间不短，在一起共修有五、六年，各人个个都有成就。他们一共四个人，都有
成就，有修禅的，有修净的，有修教的，有修密的。都是释迦牟尼佛传下来的，懂得这个
道理，恭敬心就生起来；不明这个道理，我这个法门比你殊胜，你不如我，互相在比高下
，那就坏了，全功尽弃，你怎么会成就？
这一次难得，我在香港听说大家要办学，这是我们多少年的期望，就是宗教回归教育
。要知道，释迦牟尼佛在世为我们示现的是办学，他老人家为我们示现、表演，三十岁大
彻大悟、明心见性，在菩提树下。开悟之后，他就在鹿野苑教学，把他的至亲，憍陈如这
五比丘，跟他都有关系，不是父亲指派的，就是母亲那一边指派的，陪他，也是保护他，
加上释迦牟尼佛本身，六个人。所以把这五个人找回来，他自己从持戒、得定、开慧，把
他的开慧跟大家做报告，这就开始教学了。开始教的那个时候是小学，讲什么？阿含，时
间十二年，这是小学，释迦牟尼佛办小学办了十二年。十二年这些人提升了，小学的根扎
下去了，向上提升就办中学，一条龙的学校，中学讲方等，方等讲了八年。再向上提升讲
般若，般若是大学，般若是释迦牟尼佛主要讲的一部经典，大乘经，智慧，真实智慧。真
实智慧从哪里来的？从真实心流出来的。
妄心里头流出来的是烦恼、是习气，而且这个习气有无始劫以来的习气，不是这一生
，生生世世，根深蒂固，没有智慧习气转不过来。唯有智慧观照，把习气照破，知道这个
东西是假的，不是真的，才能把它放下。习气一般讲五大类，贪、瞋、痴、慢、疑，慢是
傲慢，疑是怀疑，这五种习气是从无始劫累积下来的，一世比一世严重，用我们现代话可
以说，这个习气一年比一年严重。见思烦恼习气断掉了才证阿罗汉，才超越六道轮回，你
就知道难，实在太难！阿弥陀佛慈悲，想出一个救度这些苦难众生，简单容易成就的法门
，这就是净土宗。净土宗是阿弥陀佛建立的，我们根据阿弥陀佛的大愿大行，向他老人家
学习，真容易。真容易，也真不容易！不容易的是什么？不容易是你烦恼在干扰；容易是
只要你不受烦恼干扰，你自己能做主，你这一生当中决定得生，那叫真信。
真信这个“真”字重要，我们的信都不是真信，为什么？我们对这个世界还贪恋，还
不肯放下，烦恼习气非常深重，只可以说跟阿弥陀佛结个缘分，来生后世遇到了再接着修
。来生后世等多久，那得问自己，自己如果心行不善，欲望这个观念很强，贡高我慢、目
中无人、自以为是，这些烦恼习气会把你拉到三途。一到三途，不管是畜生是饿鬼，地狱
就不必说了，佛在经上告诉我们（佛不说假话，也不会吓唬我们，佛说老实话），三途一
堕五千劫。我们人身失掉了，下一次再得人身要多久？五千劫以后，麻烦可大了！环境如
是，我们度众生度不了，佛菩萨都无可奈何，我们凭什么？最重要的是度自己。
我们如何真正能够做到往生极乐世界？往生极乐世界容易，只要你能够放下，万缘放
下。从哪里放下？从起心动念放下，眼见色、耳闻声、鼻嗅香，六根接触六尘境界不起心
不动念。难！你去试试看。真正做到不起心不动念，成佛了，法身菩萨，你就回归自性，
不起心不动念回归自性。起心动念是阿赖耶，是妄心，那是六道轮回，起心动念在六道轮
回。不起心不动念成佛；起心动念，没有分别执著是菩萨。我们起心动念，接着就分别执
著，就造业，造什么业？轮回业，善业三善道，恶业三恶道，三善道、三恶道统统出不了
六道轮回，就这么回事情。你要真正明白，搞清楚了，害怕。才知道弥陀这个法门，信愿
持名，这法门的妙、高！这法门能救我，能救一切众生，上度等觉菩萨，下度阿鼻地狱众
生。只要你能信，只要你愿生，只要你肯念这句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，别换题
目。
黄念祖老居士晚年，最后有一次为同学们讲解莲公老和尚所编的《净修捷要》，就是
最简单的修净土的课诵本，只有三十二拜。三十二拜里面拜些什么？莲公说得很清楚，可
是我们初学人看不懂，念老把它解释，讲解，传下来了。讲得很详细，就是这本书，《净
修捷要报恩谈》，分量诸位看起来不少。这部书我们要把它当作《无量寿经》看待，它的
价值跟《无量寿经》相同，完全根据《无量寿经》，《无量寿经》最简单的一个介绍。我
们要学这个，要念多少遍？我劝大家至少要念一千遍，你念一千遍你就老实了，你就听话
了，你就会真干。如何能做到老实、听话、真干？这个书念一千遍，自自然然老实了。为
什么？你得到阿弥陀佛加持，你真正能够对整个佛法通达了，释迦牟尼佛四十九年干些什
么全知道了，那是小本的佛学概要、佛学概论，你会死心塌地选择信愿持名，往生净土，
你也决定得生极乐世界。
真的要万缘放下，帮助佛法常住世间，帮助佛法弘扬光大，帮助一切众生引导入门，
这都是菩萨的事情。菩萨事业可不可以做？不能做。为什么？做了之后你还是搞三途。你
要不怕堕三途，你去做；你要怕堕三途，不能做。到什么时候可以做？六根接触六尘境界
不起心不动念，或者是有起心动念，下头你有能力控制住不分别、不执著，这个可以兼著
做，不妨碍你往生。如果你还有，说明七情五欲没断，还有贪瞋痴慢疑，这就不能做，你
要做肯定会堕三途。这是我劝你的老实话。我这一生，在这个境界里磨炼出来的，顺境，
我掌握住；顺境，没有贪恋，能舍，能放下。你们同学跟着我时间久的，你都看到了，就
抓住这句佛号，我学海贤老和尚。要真干，不真干不行！真干你会尝到法喜，法喜充满，
常生欢喜心。自己清清楚楚，跟大家在一起和光同尘，一丝毫不染著。要随缘，不攀缘，
不勉强，一生不做勉强事情。虽然有三宝加持，有祖宗保佑，有些我们想法、愿望还都能
实现；这是祖宗保佑的力量、三宝加持的力量，不是我们自己有大智慧、有大福报，没有
，我们的智慧、福报是这一生修的。
完全求感应，我在台中十年，老师教我四个字，“至诚感通”。感是感应，通是通达
没有障碍，用什么？真诚到极处。至诚心，真实心，世出世间一切善法的大根大本。学庸
讲得好，不自欺，我不再欺骗自己了，就会有成就。把过去的习气统统放下，重新做人，
依照佛菩萨的教诲，我用真心，我不用妄心。真心、妄心要知道，什么是真心？真心没有
念头，有念头就是妄心。阿赖耶含藏种子，末那坚固执著，第六意识善于分别，妄想、分
别、执著，这个东西不能用，用这个东西永远搞轮回。对人处事要用什么心？把每个人都
看作阿弥陀佛化身，阿弥陀佛示现来教我的、来考验我的、来督促我的，我会有成就。我
要把自己看得高高在上，别人是凡夫，你看连佛法都不懂，还在造业。他造业，我跟着他
造业；他不懂，我懂了吗？我懂了就不跟他造业了，我跟他一起造业哪来的懂？他表现得
好，我嫉妒他；他表现得不好，我欺负他、瞧不起他。特别是心浮气躁，一年一年膨胀，
没有收缩，膨胀。
所以好老师想找学生，学生没有了，找不到；找不到，慢慢好老师也没有了，现在有
好学生，找不到好老师。我们对老师感恩戴德，生生世世永远不会忘记。这一生，我自己
生长在一个贫农的家庭，我记得小时候，我们家有几亩地？两亩地，种一点粮食（你就晓
得很有限），不种粮食的时候就做菜园，种菜，仅仅维持最低的生活，没有机会念书，念
书要缴学费，缴不起学费。我很有幸，在大家庭住过一年，所以对中国古老的大家庭，兄
弟十个不分家，还看到这样一个印象、一个概念，看到了。那个时候，七、八岁的时候，
记事了。抗战胜利之后，这种大家庭没有了，大概在全国一个也找不到。我们老家，安徽
这个地方，江南江北还有一点迹象，还没有磨灭，老房子还在，听说现在政府把它修复起
来，做为古蹟文化来保护，观光旅游的景点，看看中国古老的家庭；人没有了，旧的建筑
还在，还能找到几个。不容易！
从小听那些受过教育的人讲宗教是迷信，所以我们从小这个概念，对宗教就不愿意接
触。虽然小时候母亲拜佛，上庙烧香，她也不懂什么叫佛，熟悉的就知道佛教有个阿弥陀
佛、有个观音菩萨，其他就不知道了；道教的城隍庙，这些庙会母亲去，带着我们一起去
。以后自己上了小学之后，老师说那都是迷信，我们以为真的是迷信，听老师的话。所以
二十六岁，遇到方东美先生，这是人生第一次的大转弯，找到一条正路，老师给我们讲清
楚、讲明白，以前没听说过。我跟他学哲学，最后一个单元是佛经哲学，那时候我就很讶
异，佛教是宗教、是迷信，而且是宗教里头的低级宗教，高级宗教只有一个神，一个真神
，多神教、泛神教叫低级宗教，佛教是什么都拜。所以不了解，产生很大的误会，认为它
是泛神教、多神教。方老师告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是世界
上哲学里面的最高峰，学佛是人生最高的享受。
学佛是什么？不亦乐乎！孔子说的，“学而时习之，不亦说乎”。佛说的，法喜充满
，常生欢喜心。如果你真的学佛，真的如是。为什么？人人都是佛，个个都是佛，他们丝
毫缺点都没有，做多少好事没有缺点，干尽坏事也没有缺点，是什么？舞台表演的。表演
一个善人，表演的，他有什么善恶？表演一个恶人，装得很像，演得很成功，他是平等的
。我们把这个世间看作什么？舞台。学生是谁？学生是我自己，其他统统是我的老师来教
我，来帮助我回头、帮助我开悟、帮助我回归自性，你怎么不快乐！从早到晚都跟圣贤菩
萨在一起，你不快乐吗？真学到东西。古人的话不是假话（这话也不是我说的，古人说的
），只有我一个是凡夫，凡夫得恩惠、得利益，时时刻刻想到统统是老师、统统是善友。
孔子说的，“三人行，必有我师”。三人行是自己一个，一个善人，一个恶人，善人，我
要跟他学善，他哪些地方好，跟他学；恶人，他造了恶让我看，我反省那些恶我不能造，
统统是来表演的。所以一个教我善法，一个教我改过自新，他做出榜样来给我看，我自己
知道善恶，我就懂得怎样处理这个问题，看到不善，回头想我有没有，我要有，决定不能
做。那是我的老师，我不能轻视他，他要不在我的面前表演，我怎么知道自己有过失？怎
么知道自己会忏悔、会改过？不可能。所以对那个要感恩，纵然是冤枉我也感恩，为什么
？让我认真反省，我真的有没有这个过失。他毁谤我，我听到了，我没有，很高兴，我感
恩他，他让我做这一次提醒、做这一次反省，等于老师制定的功课，我们认真学习，这才
能契入圣贤境界，才能入菩萨佛果。
==
起心动念都是把自己利害摆在第一位，于我有没有好处，于我有没有损害，他考虑这个。
这是真的，真的很惭愧。
想做一件好事，即使不去想于我有没有好处，也是要考虑于我有没有损害。
这就是把自己看得很要紧（身见）的表现。
祈求佛菩萨慈悲加持，让我这方面的烦恼越来越减轻，智慧越来越开。
南无阿弥陀佛。