推 ycc124: 大般涅槃经卷第四 北凉天竺三藏昙无谶译 03/14 09:57
→ ycc124: 尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 03/14 09:59
→ ycc124: 因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。 03/14 09:59
→ ycc124: 佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。 03/14 10:00
→ ycc124: 若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。 03/14 10:00
→ ycc124: 若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。 03/14 10:01
→ ycc124: 我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。 03/14 10:01
→ ycc124: 涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。 03/14 10:02
→ ycc124: http://www.cbeta.org/result/normal/T12/0374_004.htm 03/14 10:02
http://tripitaka.cbeta.org/T22n1425_030
摩诃僧祇律卷第三十
东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译
明杂诵跋渠法之八
贼肉段者，世尊涅槃后，长老比丘依王舍城住。时有盗贼偷牛，夜在尸陀林中
杀噉有残，语林中坐禅比丘言：“尊者须肉不？”答言：“须。”即与满钵。比丘取已持
还精舍自食，分与余比丘。余比丘问言：“长老！何处得此肉？”具说上事。诸比丘言：
“长老！汝贼边取物满五钱，波罗夷。”诸比丘不了，往问长老比丘。长老比丘言：“出
家人前人如法、不如法，有主施无罪。”如是毘尼竟，是名贼肉段。
你应该再把摩诃僧祇律看清楚，
摩诃僧祇律记载佛入灭后比丘吃牛肉无罪，
这就表示佛从没规定弟子不能吃肉。
至于为什么佛教中只有汉传佛教规定不能吃肉，
只要看梁武帝的禁酒肉文就知道原因。
http://tripitaka.cbeta.org/T52n2103_026
断酒肉文
梁高祖
二十三日。会其后诸僧尼。或犹云。律中无断肉事及忏悔食肉法。其月二十九日。又勅请
义学僧一百四十一人义学尼五十七人。于华林华光殿使庄严寺法超。奉诚寺僧辩。光宅寺
宝度等三律师。升高座御席地施座。余僧尼亦尔。
在梁武帝规定吃素前汉传佛教传承的戒律里面律中无断肉事及忏悔食肉法，
所以梁武帝想规定汉传佛教僧团不能吃肉时当时僧团法师反对梁武帝的想法。
不过梁武帝还是硬要汉传佛教僧团不能吃肉，
因此梁武帝规定汉传佛教僧团不能吃肉后，
汉传佛教被迫规定不能吃肉的新戒律，
这个不能吃肉的新戒律就是梵网经菩萨戒。
在梁武帝规定汉传佛教僧团不能吃肉前，
汉传佛教没有守梵网经菩萨戒。
在梁武帝规定汉传佛教僧团不能吃肉后，
汉传佛教僧团出家人每个人都必须守梵网经菩萨戒。
假设佛真的规定所有弟子不能吃肉，
你以为五百阿罗汉经典结集时会全部联合起来故意不把不能吃肉的的戒律传下去？
摩诃僧祇律和梁武帝的断酒肉文就已经显示了佛教从来没有不能吃肉的戒律传下来。
事实胜于雄辩，佛从没规定过弟子不能吃肉，所以没有这条戒律传下来。

你知道佛经分 经、律、论吗 ?纵使律部没有，大乘经部一堆好吗 ?喜欢吃肉就好好遵守三净肉，别老是拿梁武帝来救援。您如果觉得一口吃肉，一口说要救度众生，良心不会不安，那就吃吧。现在已经是民国105年了，中国也改朝换代多少次，不是一直都是梁武帝，佛教也被灭过，为什么祖师大德还要遵守吃素，根本原因不是梁武帝，而是大乘佛经有记载。六祖慧能连武则天都能不甩了，却会将就于梁武帝的素食规定有这种可能吗 ? 想想吧。您先去读读大般涅槃经，佛怎么说吧。阿弥陀佛我看您从3.4年前就一直再吵这个话题了。老调重弹了 ~大乘经就写在那边，若老是用南传的剑斩北传的官，似是而非那只会陷入死胡同而已。提婆达多的问题根本就不是吃素，而是将吃素当成解脱法，将善法取代解脱法，佛才会说这种是颠倒邪见。您自己好好读五分律，"尽形寿"一词，佛自己都用过。现在的八关斋戒就常看到 ～肉不能吃，吃素也不能吃 ? 那要吃什么 ? 请问你。别自己陷入颠倒妄想了。南无阿弥陀佛

说实在的，吵这个真的很无聊。有时间多习练内观禅修不是更有意义么?

同样的话，为什么你要相信你自己引用的戒律经典 ?这不是颠倒吗 ?你喜欢学南传，好好遵守三净肉认真修行，大家也都赞叹你老是拿梁武帝来议论吃素，真的很无聊。要搬这些法条，一个晚上都贴不完 ~北传什么时后告诉你三净肉都不能吃 ?六祖慧能不就吃肉边菜。只不过北传依照"经"来落实，把标准拉高去遵守而已。这样就要被你说成邪见，会不会太无聊了 ~

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那大乘经又是为何因缘而留世?

大哥 汉传是小乘过来的，戒律当然也是如此如果以最高权限经典 俱备有大乘经典 楞严经 涅槃经汉传的历史你可能不知道 其后创八宗 后两小宗所以你拿本身是小乘戒律当基底渐转大乘戒律是说不过去戒律不会变? 戒律一定会习俗而变，还有你要吃就吃楞严经:我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。梵网经:夫食肉者，断大悲种子，非沙门，非释子！楞严经:“食肉之人，诸天远离，众生怖畏！”涅槃经:“何故先听食三种净肉，乃至九种净肉？”佛说：“是因事渐次而制，当知即是现断肉义。”吃肉==>三净肉==>不吃肉，如果肉可吃，何必多此一举多三净肉这种东西,声闻乘戒律在行为，大乘菩萨戒，起心动念就是戒律，大乘的最高教法就是去除一切权巧，不循环善诱，直接就讲事实，有吃必有杀，守三净肉戒，还吃个肉还想东想西会不会破戒，如果你天天买，人家就天天杀，人人起心动念复杂，三净肉的戒还守不守的住?这跟无良的放生根本一样，如果你天天向同一家买活物商家就会天天为你准备，大乘菩萨戒这点比三净肉还严，连这条戒律都不用守，因根本不吃肉，永远不犯，三净肉戒律永远不破，你要吃就吃吧，吃的时候还要担心，人家是不是为你而杀，这条戒还守不守的住，我有说错吗?到底严守吃素容易破三净肉戒，还是只守三净容易破戒!还有这是最终为一佛乘的戒法，不是为修声闻乘的戒法一切有部就是声闻乘经典，又不是属大乘经典，你不知道很多汉传翻译师都是大小乘经典都翻的吗? 如果大乘非佛说，那他们又何必翻译大乘经典，那又为什么经典经意屡屡相冲?? 因为次缔不同，跟不同根基说不同的话!汉传是小乘先过来的，所以当然吃肉，等渐渐有大乘经所以才会有你这文章所言的现像这个议题真是没完没了，要吃就吃，声闻根本没人会管反立场来说，你不也是拿三净肉抹黑大乘? 是吗?大乘经典都直说不吃肉了，连三净肉都是多余说法大乘经典有说啊! 我可没吹牛这件事大乘经典本是管菩萨乘，根本就不管声闻乘，你要吃就吃吃素，这层的推理上，动生杀生，大乘就是相对圆融小乘说绝对不杀生没人做的到，旦在减少生上就是比声闻乘少这根本没啥好反驳的，有吃必有杀，三净肉必涵盖其下，只有吃素才不受这句，犀牛角有买卖必有杀害，你只是买卖，你有杀他们吗? 旦买卖必有杀害，按三净肉不犯戒旦必因你而死，这跟你讨厌的放生根本没有不同，因为不如法的放生，一样造成死亡，三净肉一样会造成死亡

达摩祖师传 虽然不少戒肉诗词都是参考其他诗人来表达但在临终之际传二祖慧可也太别交代一部经"楞伽经"。所以我觉得别把责任都推给梁武帝，梁武帝也只是根据《大般涅槃经》，故汉传还没吃素前是按照上座部的规范ppt.cc/NjNfU 梁武帝有没有会晤过菩提达摩之谜 也有两派说法，我认为这部分的契机也是很重要的。至于"声闻"、"菩萨"乘的定义在这点上我的确算是懵懂无知我并无恶意毁谤小乘及大乘，归根究柢是我自身的烦恼无意间得罪版上的先进，我对上座部的研究并不深切了解，只是纯粹站在 己所不欲物施予人 的想法 倡导 虽畜生非人

http://www.cbeta.org/result/normal/T14/0468_001.htm文殊师利问经卷上尔时文殊师利复白佛言：“世尊！若得食肉者，《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经，何故悉断？”　佛告文殊师利：“如深广江，不见彼岸，若无因缘，则不得渡。若有因缘，汝当渡不？”文殊师利白佛言：“世尊！我当渡，我当渡，或以船、或以筏、或以余物。”　佛复告文殊师利：“以众生无慈悲力，怀杀害意，为此因缘故断食肉。文殊师利！有众生乐粪扫衣，我说粪扫衣；如是乞食，树下坐、露地坐、阿兰若冢间，一食过时不食，遇得住处三衣等，为教化彼，我说头陀。如是，文殊师利！若众生有杀害心，为彼心故，当生无数罪过，是故我断肉。若能不怀害心、大慈悲心，为教化一切众生故，无有过罪。

楼上你抄了那么多应该解释一下，到底佛有没有规定过所有声闻弟子不能吃肉？

大般涅槃经:我今唱是断肉之制。 看不懂?所以文殊师利问经那段你看得懂吗劝你不要一直说吃素邪说 颗颗 我都是贴经文欸 xD经文云:若无因缘，则不得渡。若有因缘，汝当渡不？我贴那么辛苦 麻烦你看一下 谢谢

延伸发问纳维摩诘菩萨的作法有人研究过吗?