二零一四净土大经科注-第305集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百三十页，我们从第一行第二句看起：
“克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人既已成善，岂不贤圣同科。三辈
九品，正相配合。又何疑焉。上之会通，甚契法要”。经文里头往往有这些事情，都有根
据。有人说三辈九品是阶位，往生的地位；有人是用因行做标准；也有人认为九品是念佛
功夫的浅深。上上品往生，念佛的功夫，我们一般讲理一心不乱，讲得通的。《华严经》
上初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这就是净宗理一心不乱的阶位；事一心不乱是见
思烦恼断了，等于阿罗汉的境界；功夫成片是天台大师所讲的相似即佛，所以说的都有道
理。四土三辈九品，四土里面最高的是常寂光土，这是等觉菩萨往生才能证得；等觉以下
，十地菩萨都没有分，十地是生在实报庄严土。实报庄严土里面从初住算起，我们讲华严
初住，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，都称为阿惟越致，这一点我们要
知道。阿惟越致有浅深不同，这四十一个位次都叫阿惟越致，就是圆证三不退，位不退、
行不退、念不退。极乐世界有这个品位，经上讲得很清楚，可是待遇是平等的，待遇统统
是阿惟越致的待遇。阿惟越致在实报土里头有四十一个阶级，那是用哪一个阶级做标准？
一定是用最上的，最上是等觉。所以这个也是难信之法，怎么会有这么高的位次、地位？
顶级的，阿惟越致顶级的，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，这些是后补
佛的地位，实报庄严土最高的品位，后补佛，等觉菩萨，再向上去就离开实报土，融入常
寂光。这些理事我们都要把它搞清楚。
此地所讲的三辈九品，莲池大师这几句话说得好，克实而论，讲真的，讲真的怎么样
？烦恼就是菩提，是一不是二，迷了叫烦恼，悟了叫菩提，全是说的自性。我们从方便的
话来说大家容易懂，真心。大乘教里头劝发菩提心，往生极乐世界不能没有菩提心，没有
菩提心的人决定不能往生，发菩提心最重要了！菩提心怎么发，什么叫菩提心，总得搞清
楚。“菩提”是梵语，古印度的话，音译的，翻成中文叫觉，就是觉悟，不迷了。菩提这
个字，标准的应该是说大彻大悟、明心见性，这是真的菩提。我们发心，没证得；证得那
就往生实报土了，早就脱离六道轮回，没证得。我们应该如何发心？用真诚心生活、处事
、待人接物，这就是菩提心。佛家叫菩提心，在古老的中国有个名词，《大学》上讲的“
明明德”，明德就是发菩提心。现在菩提心不明了，上面再加上个“明”字，这个“明”
字是动词，明明德，明明德就是发菩提心。意思完全一样，一个是中国儒家，一个是大乘
佛法，你要把这两个搞清楚了，你才晓得儒跟佛是一体。印度人称佛，中国人称圣人，孔
子如果生在印度，大家称他佛陀；释迦牟尼佛要生在中国就称为圣人，是一不是二。
菩提心是真心，真诚到极处就是无上菩提心。所以迷了就叫烦恼，烦恼是妄心，菩提
是真心。真心遇到缘现相，现什么相？整个宇宙。整个宇宙从哪来的？儒跟佛都不是说神
造的，没有这个说法；是从哪里来的？自性变现出来的。你看惠能大师开悟了，他是唐朝
时候人，他不是印度人，他没念过书，不认识字，开悟了，明心见性。性是什么样子，说
说看？他说出来了，说了二十个字，五祖忍和尚认可，他就毕业了，他就成佛了，衣钵就
传给他。这二十个字很重要，这二十个字就是真心。真心第一个清净，“本自清净”。有
没有染污？没有染污，染污的是妄心，妄心会被染污，真心永远不会受染污，它本自清净
。换句话说，能大师何以能开悟？他心清净，他没有妄想，他没有杂念，凭这个就开悟。
我们这些后人为什么不开悟？开悟的实在有，在中国禅宗，《五灯会元》里面记录下来的
一千七百多人，都是明心见性的。所以一定要用清净心，用清净心就是用真心。单单有个
清净，其他的没有得到，这就是阿罗汉，小乘，他是真的，他不是假的。
再往上提升，能大师说“不生不灭”。整个宇宙，连我们起心动念都有生灭，有生有
灭，可是真心不生不灭，就是清净心没有生灭。染污的心有生灭，不是心生灭，是染污有
生灭，这个要搞清楚，分别有生灭，妄念有生灭；妄想分别执著，这个东西有生灭，那个
心没生灭，这个要搞清楚。我们要在妄心里头见真心，就对了，这就很有受用。用真心不
用妄心，这就是佛菩萨，这就是真正修行。都在我们眼前，眼睛睁开，什么是真、什么是
妄，清清楚楚明明白白。生灭跟不生灭在一起，像我们看电视，电视的萤幕没有生灭，打
开电视一片光明，那个没有生灭；生灭是什么？里面的画面，画面是有生有灭，那个屏幕
是不生不灭。不生不灭跟生灭混合在一起，它互不妨碍，不生灭不妨碍生灭，生灭不妨碍
不生灭，它不妨碍。我们凡夫只认识生灭，所以看什么？只看这个画面，不知道屏幕，把
屏幕忘掉了。这个东西摆在面前，指名他容易懂得。用这个来做比喻很好，是很相似，从
这个地方去体会，用真心不用妄心。真心里面没有起心、没有动念、没有分别、没有执著
，这是真心，所以它是清净的，它没有染污；染污是妄心，分别是妄心，执著是妄心，起
心动念是妄心。懂得怎么修，本来是佛，要记住，每个人本来都是佛，应该要回头。
佛帮助我们，他出现在世间，他发了大菩提心、大悲心，帮助我们回归自性，这就是
佛陀教育，除这个之外什么都没有，回归自性。佛有没有东西给我们？没有，他所说的、
他所教的，全是自己自性里头本自具足。能大师第三句是“本自具足”，具足什么？无量
智慧、无量才艺、无量德能、无量相好。整个宇宙就是自性变现出来的，样样具足，不在
外头，“心外无法，法外无心”，你要懂这个道理。我求财，会求的人在哪里求？从心上
求，不从外头求，外头没有。外面有，那是你命里头有，就是你自己修得的，不是自性的
，自性的财宝从自性里头生。自性财宝怎么修？放下妄想分别执著就是，自性统统具足。
可是自性财宝你不知道受用，释迦牟尼佛给我们做最好的典范。你看释迦牟尼佛当年
在世的时候，他的生活很简单，三衣一钵，那是他全部的财产；日中一食，树下一宿，这
是他日常生活。人家说这贫穷到极处了，做乞丐。好像是乞丐，但是这个乞丐与一般乞丐
不一样，一般乞丐很苦，苦恼；释迦牟尼佛天天快乐，法喜充满，常生欢喜心，不一样。
回过头来我们再看看中国的孔老夫子，孔老夫子确实他是到这个境界，但是他还是没有办
法跟释迦牟尼佛相比，释迦牟尼佛王位不要了，舍弃了，他还要去求个一官半职，还去周
游列国，没有人敢用他，所以他没有社会上很高的地位，没有；他家庭生活很平常，不是
富有家庭，也是勉强可以度日，这小康之家。但是夫子快乐，周游列国回来之后教学，只
教了五年，他老人家就走了。最能代表，真正快乐的是谁？颜回，颜回是孔子弟子当中最
贫寒的一个人，但是孔子三千弟子当中最快乐的、最乐观的是颜回。他乐什么？这是凡夫
达不到的，凡夫没有这个境界，圣人，佛家讲佛陀，比菩萨还高一级。《论语》里头头一
句话说，“不亦说乎”，悦是喜悦。“学而时习之”，把他所学的落实在生活，这快乐无
比。
快乐不是财富，快乐不是地位、不是权势，与这个毫不相关。那些东西在佛法里看叫
造业，你顾及老百姓，善业；你要只顾自己不顾别人，恶业。善业生三善道，恶业感三恶
道，出不了六道轮回，你乐什么？你乐从哪来？像这些明心见性的人超越了，三界六道他
清清楚楚，他能放下、肯放下，超越了，得大自在，无论什么样的身分、什么样的地位、
什么样的环境都快乐。孔子在陈绝粮，释迦牟尼佛有三个月马麦之报，给我们所示现的，
妙极了！这个要懂得。所以为什么要学儒，今天讲为什么要学中国传统文化？“学而时习
之，不亦说乎”，孔子说得很清楚，就为这个。为什么要学佛？释迦牟尼佛说法喜充满，
常生欢喜心。方东美先生当年把佛法介绍给我，我就听他这一句话，接受了，“学佛是人
生最高的享受”。是不是真的？真的，我学佛到今年六十五年，我可以证明，学佛是人生
最高的享受，快乐无比，没有忧虑、没有烦恼，顺境逆境、善缘恶缘一律平等。为什么是
平等？它都等于零，假的不是真的，所以你就快乐。你要把它当真，那就苦不堪言；你要
知道它等于零，你就快乐无比。看别人在生烦恼，我们不干这傻事，所以烦恼跟菩提划了
等号。
我们学佛，特别是学净土宗，希望将来往生到极乐世界，在没有学佛之前有造的恶，
谁也没法子避免，生在这个时代。可是明白之后断恶修善，这就是始恶何妨终善。忏悔业
障，断恶修善，其乐无比。恶人既已成善，岂不贤圣同科。真正肯忏悔，真正肯改变，恶
人就变成善人。现在我们知道，国内有不少道德讲堂，道德讲堂一期只有七天，封闭式的
教学，很多恶人通过这七天学习就变成好人，真变了，不是假的，贪官到那里面学了七天
就变成廉洁。中国有前途，从哪里看？从道德讲堂看。这个道德讲堂现在政府正式准许了
，而且听说政府机关还在那里挂牌，连中央政府都认定。有益于社会，帮社会改造人心，
断恶修善，真产生效果。这样的道德讲堂每一个县市都有，每一个村镇都有，小镇都有。
中国顶多二、三年，就是全世界传统文化的大国，可以为全世界每个国家地区做榜样，你
们来学。这是东方传统文化复活了，好事！
上面的会通是莲池大师所说的话，“甚契法要”。世尊所传的大乘法，“要”是重要
的部分。“盖天台等主张两经相配者”，就是《无量寿经》跟《观经》，这两部经里头对
于三辈九品的说法。“乃着眼于往生后之阶位”，没有提到现在在这个世间的修因，这“
行持”，没有说到这一点。“灵芝诸师”他们有不同的看法，“乃专就因地行持，乃就曾
否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐于本经之下辈矣”。
莲池大师末后说，“始恶不妨终善”，这句话讲得好！人只要改过，恶人改过就是善
人，过去那个恶就不再追究了，他就是善人，他真回头。中国谚语所谓“浪子回头金不换
”，回头就是大善人。我们同学当中有个谢总，那就是始恶不妨终善。他表演给我们看，
年轻时候参加黑社会，现在是大菩萨、大善人，不但自己回头了，他帮助几万人回头。现
前就有榜样让我们看到。所以“恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故
亦蒙佛摄受，随愿往生”。
在古时候也有个好榜样，莹珂法师，宋朝时候人，出家人，破戒，所行不善。这个人
好处在哪？他相信因果报应。他常常反省自己所作所为，肯定自己要不能往生，必定堕地
狱。想到地狱苦，求阿弥陀佛接引，关起房门念阿弥陀佛，念了三天三夜，不眠不休，至
诚恳切，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛真的现身给他看。佛告诉他：你的寿命还有十年，
你好好的修学，十年之后你命终时候，我来接引你往生。莹珂可以说是福至心灵，他跟阿
弥陀佛说：我的劣根性太重，我自己控制不了自己，如果叫我活十年，不知道又做多少罪
业！我那个十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛答应了，告诉他：那这样，三天
之后我来接引你往生。他真欢喜，房门打开告诉大家，阿弥陀佛三天之后来接引他。没有
一个人相信，你这样的恶人，怎么可能？好在三天时间不长，大家等著看，看你是真的是
假的。到第三天果然往生了，他要求大众念佛送他，念了一刻多钟，他告诉大家佛来了，
我看见了，跟佛走了，谢谢大家，跟大家辞行，真走了。这桩事情记录在《净土圣贤录》
、在《往生传》，这里头都有，真的不是假的。虽然在世间没有人瞧得起他，真正肯忏悔
，真正肯发心，发心就是求生净土，往生到极乐世界，跟阿弥陀佛学习，真的是拜阿弥陀
佛做老师，到西方极乐世界，如本经所说的，那就是阿惟越致菩萨。所以莲池大师说得好
，“岂不贤圣同科，同登极乐也”。
“由上可见，此经三辈”，只讲上中下三辈，《无量寿经》；“彼经”，《观无量寿
佛经》，它里头讲九品，“实相配合，不容或疑也”。三辈，每一辈里边有上中下三品，
就九品，所以这两个经可以合起来的，也应当合起来。“又《报恩论》曰：此经上辈当”
，这个括号是黄念祖老居士的话，“（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家
。乃从其多数，粗举大凡。故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降
，以括无量行因之不齐。此论极好”，这个说法说得好！
“《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾”，这时
间很短，“历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也
”，就是最优秀的，这是上上品往生的。往生的品位是念佛功夫的浅深；往生的条件是信
愿，具足真信真愿，往生条件就拿到了。往生到极乐世界，四土三辈九品，那看你念佛功
夫的浅深，功夫最好的是上上品往生。上上品往生生实报土，实报土里头有四十一个阶级
，应当是在最前面十一个阶级，就是十地，不是十住、十行、十回向，不是，十地，从初
地到十一地，十一地是等觉，这十一个位次是上上品，这是最优秀的。他们有能力，到极
乐世界见了阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛
相等。他们干什么事情？他们的法身在极乐世界没动。阿弥陀佛化无量无边身，到十方世
界去接引那些信愿念佛的众生到极乐世界来，这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛不来接，你
不知道极乐世界在哪里，一定要等他来接。这些念佛功夫深的人，他们到极乐世界得佛力
加持，神通跟阿弥陀佛平等，也能够化无量无边身。他化身干什么？化身到十方世界去拜
佛，同时一个都不漏，一切诸佛刹土里面都有他，他去拜佛，他去供佛，修福，在佛那个
地方听经闻法修慧，福慧双修。就是此地讲的，须臾，极短的时间，历事诸佛。这是遍法
界虚空界，还有过去、现在、未来，时间、空间他突破了，它没有了，过去诸佛他见得到
，未来诸佛他也见到。须臾真是一刹那，他就能办到。次第受记，诸佛如来给他授记。还
至本国，本国就是极乐世界，他再回来，回到极乐世界，你看看，他得的是无量百千陀罗
尼门。释迦牟尼佛为我们讲了八万四千法门，跟这个不能比，这是无量百千陀罗尼门，超
过释迦牟尼佛在这个世间所讲的百倍千倍都不止。
所以我们在这边要不要学？不要学，学得太辛苦，而且把心都学乱了，念佛功夫要一
心不乱。你懂得这个道理，了解这个事实真相，《金刚经》上一句话依教奉行，哪一句？
“法尚应舍，何况非法”。法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的，不要了，一句阿弥陀
佛行了。海贤老和尚给我们做了榜样，你看这个老和尚，不认识字，没念过书，一生没有
念过一部经，没有听过一次讲演，活了一百一十二岁；二十岁出家，师父就教他一句阿弥
陀佛，告诉他一直念下去，他就老老实实念了九十二年，给我们做最好的榜样。你为什么
要听经？你还有疑惑；不能说你不信，你的信里头有疑问，那就要听经，经帮助你断疑生
信。真的信心生起来，没有丝毫怀疑了，经可以不读、可以不听，一句佛号念到底，像海
贤老和尚、像莹珂法师，决定得生。但是这里头有个条件，就是要放下，不但世间法放下
，佛法也要放下，什么大乘小乘、宗门教下、显教密教全放下，我就一句阿弥陀佛，心里
就靠定阿弥陀佛，你决定往生。这就对了，这就叫净宗，这就叫易行难信。没有一个人做
不到，做不到是什么？就是你不肯相信，你认为天下哪有这种便宜事情？只要你相信，你
就得受用。所以我们看到这个地方，很受感动。
这说了个上上品，再给你说下下品，九品里头下下品。下下品是什么人？“五逆十恶
，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也”。对佛的话不能不相信；不相
信佛菩萨的话，不相信圣贤的话，不相信老祖宗的话，那是你一生最大的损失，你真错了
。我在学佛早年，还认为佛教高于其他的一切，六十五年，到今天平等了，知道孔子是佛
境界，孟子是菩萨境界，像文殊、普贤这种境界。不但中国这些古圣先贤，乃至于中国的
三皇五帝，远古时代，那讲到五千年前，那都是佛菩萨化身。他们留下的东西虽然很简单
，都跟佛境界是平等；换句话说，都是大彻大悟，无师自通。回过头来再看看别的宗教，
你看看耶稣，看看摩西、穆罕默德这些人，不是佛化身来的，就是等觉菩萨化身来的。也
证明了《普门品》里头观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。所以仔细去学
他的经典，读他的经典，你能够看到百分之七、八十相同。不同的地方大概有百分之二十
，那是什么？生活环境不一样，文化背景不一样，居住的方所不一样。古时候没有交通工
具，所以大家老死不相往来的太多太多了，他活了一辈子，那个空间方圆不出一百里，那
也就不一样了，言语就不相同。可是佛给你讲的，像三皈、五戒、十善，完全相同，劝你
断恶修善相同，劝你孝顺父母相同，劝你爱护众生相同，劝你不杀生、不偷盗、不邪淫相
同，统统都有，佛的五戒十善每个宗教经典里头都有，孝养父母、奉事师长也都有。我们
找相同的，不同的放在一边，留给后人去解决，我们没有时间去解决它，留给后人。相同
的部分统统把它蒐集起来，我们印成一本《宗教圣经》。许多宗教都使用这一本，这一本
里头，所有宗教的３６０都在里面，宗教大团结，有经典做依据。许多宗教很乐意，愿意
参加，愿意来做这个工作，我说做出来我来印书，广为流通。将来宗教学什么？学这个；
讲什么？讲这个；传呢？传这个，这是宗教圣经的标准本。
==
心里就靠定阿弥陀佛，你决定往生。这就对了，这就叫净宗，这就叫易行难信。
老法师说净宗跟密宗，都是从“净”字入门。心要清净。
但是我们凡夫心要清净太难了，生命里有很多的烦恼、需求、困难、状况，
我们总习惯靠自己解决、靠自己想办法，所以心里有无数的盘算思想。
（所以失眠的人那么多 XD）
净宗的方法就是，你就依靠阿弥陀佛，靠定阿弥陀佛了。
把所有烦恼、需求、困难、状况全丢给阿弥陀佛，相信阿弥陀佛会帮你解决会照顾你。
这一句佛号就是把烦恼丢出去。你就通通放下了。
你通通放下，你心就清净了。
你心一清净，你的智慧就出来了，所有烦恼、需求、困难、状况你就看明白了。
你的念头善了，你就有力量了，外境就随你的心转了。境随心转，一切法从心想生。
这是一而二，二而一的道理。就算不了解原理，照样得受用。
就像你不懂手机原理，照样能打电话。
就是你不肯相信，你认为天下哪有这种便宜事情？
只要你相信，你就得受用。
南无阿弥陀佛。