因为凡夫众生不了解，在事物之中的实际情况，好与不好，所以佛陀明白开示了苦谛
和灭谛。之后再说明，形成这些的原因，是由何而产生的，又开示了集谛和道谛。这些是
属于“基”的理论，先在基础的阶段，抉择了四谛的内容。
不过这在《佛说三转法轮经》中，说得非常简略，在文句中只有短短的一段：
“汝等比丘，此苦圣谛，于所闻法，如理作意，能生眼、智、明、觉。汝等比丘，此
苦集、苦灭、顺苦灭道圣谛之法，如理作意，能生眼、智、明、觉。”
这是佛陀初转法轮，第一次宣说四圣谛。
现在我们不仅将经文作个解释，更要把其中义理内涵作个详细说明。
首先，第一句“如是我闻，一时，薄伽梵在婆罗尼斯仙人堕处施鹿林中，尔时，世尊
告五比丘曰”，这是引言的部份。
这一段包括了，1.时间和2.处所的圆满，3.导师圆满和4.眷属圆满，共有四种圆满。
这段引言的内容，是教法的集结者所写的文句，而不是佛陀所开示的话。“如是我闻
”的“我”是谁呢，就是教法的集结者，表明以下的内容并不是他自己说的，而是他将所
听到的写在下面。
在经典中，“如是我闻”具有三种圆满：1.“多次听闻”，依于多次听闻，对法义的
了解逐渐加深深刻。2.“多人听闻”，依于多人听闻，自己不懂的地方可请教他人。3.“
多处听闻”，对于法义的内涵，依于不同说法者具格教授的广大听闻，听闻不会狭隘固执
己见，对于法的认识了解能够增广。
之后，在瓦拉纳西的鹿野苑，“尔时世尊告五比丘曰”，那时世尊告诉五比丘说。在
这文句之前，是集结者所写的，在这文句之后，是世尊所说的话，这五比丘在最后有名字
出现，是具寿侨陈如等五位比丘，这五位比丘的名字，可以自己查辞典找到。
之后集结者就写下来佛陀告诉五比丘的话：
“汝等比丘，此苦圣谛，于所闻法，如理作意，能生眼、智、明、觉。”
佛陀说，以前我所没有听闻过的法，这是苦圣谛，对于此，我在内心作意思惟，就在
内心中，生出了“眼睛”、“智慧”、“明白知道”、“证悟觉悟”。
在汉文经典里，“眼、智、明、觉”，好像是四个项目；但是在藏文之中，了知和证
悟是同样的意思，是可以合为同一个项目，所以有些版本的典籍，是将它们合并为一项。
佛陀说，以前我所没有听闻思惟过的法，轮回之中的幸福美满，现在经过仔细的思惟
分析，其实它是会带来痛苦的。
在深入思惟分析之后，发现自己内心的聪明越来越增广，后面这句“眼、智、明、觉
”就是指聪明智慧的增广。