二零一四净土大经科注-第304集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
b.因
(a) 三辈往生
① 总标三辈
请看《大经科注》七百二十七页，倒数第五行：
“总标三辈”。二十四、二十五这两品是讲修行。我们在前面对极乐世界阿弥陀佛有
了相当的认识，生起无限的向往，现在要告诉我们怎么去，那这品经就很重要了。请看经
文：
【佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】
这总标，先给我们说明，十方世界一切众生，‘有至心愿生彼国’的，这句话重要。
至心是真心，真愿意往生。蕅益大师告诉我们，《要解》里头说的，能不能往生，决定在
信愿之有无。换句话说，我们有真信，没有怀疑，我们有真愿，不留恋娑婆世界，这才能
去得了。所以，至心愿生，愿生当然有信，没有信这个愿是发不起来的，是愿里头就有信
。具足信愿就能够生极乐世界的条件就有了，但是到极乐世界有三辈。
我们看念老的注解。前面一品，第二十三品，“十方佛赞，乃诸佛称叹愿之成就”，
四十八愿的第十七愿诸佛称赞愿，诸佛称赞，第十七愿成就。这个愿兑现了，世尊为我们
说清楚、说明白了。诸佛称赞是阿弥陀佛要求的，诸佛不辜负阿弥陀佛，真的称赞，没有
一尊佛不称赞。怎么称赞？就是宣扬，把极乐世界真实状况介绍给一切有缘众生。有缘的
众生，就是具足信愿持名，这有缘，决定得生。那个缘还差一点，没成熟的，慢慢来，遍
数听多了他就有印象，他就会认真去考虑要不要接受。一直到他信愿圆满，他就相信了，
再听到佛说，他就信愿持名，就往生了。所以，佛称赞愿非常重要，不是佛，没有人知道
，不是佛，他说不清楚，只有诸佛他讲得清楚、说得明白，让大家听了生起信心。
所以底下说，“盖欲十方众生，闻名发心，忆念受持，而随愿得生”，这就是诸佛称
赞的目的。诸佛希望一切众生早一天成佛，为什么？成佛才叫做离究竟苦，得究竟乐。诸
佛如来、菩萨、罗汉示现在九法界，目的就是帮助一切众生离苦得乐，这是佛陀教育的宗
旨。如果有人问我们，你为什么要学佛，我们怎么回答他？我要离苦得乐，我就为这个。
佛陀教育确实能帮助我离苦、帮助我得乐，不是现在这些小苦小乐，佛帮助我们离究竟苦
、得究竟乐。究竟苦就是六道轮回，脱离六道轮回，究竟乐就是极乐世界。这是真的不是
假的，学佛的人不迷信，哪个迷信的人说离苦得乐？真正头脑清楚有大智慧的人才会说这
句话，我要离苦得乐。
真有这个方法，真有这个道理，那就叫真理。掌握住真理，方法简单容易，真正是中
国古人所谓大道至简。佛法里头这个法门，真正至简到至简处，没有比这个更简单的。信
、愿、持名，就一句佛号，六字、四字都可以，还有哪一个比这个更容易的？关键就是你
能够掌握住，让这句佛号不间断，就成功了。我们要做的事情，信愿持名，不要把持名忘
掉了。常常念常常忘掉，这就是业障习气现前。你要问什么是业障习气现前？把佛号丢掉
了，又去打妄想去了。除了佛号之外，任何的思想都是妄想。妄想里头有善有恶，那是业
，善业感三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回，离不了究竟苦，这要认识清楚。真正
用功的人，逼着自己，日夜不休息，晚上不睡觉，念到通宵，一句跟着一句，怕丢掉。这
样的人有，历朝历代都有，现前也有，他们都有成就，真的往生了，真的离苦得乐，给我
们做出榜样。
这一品，“今品则论”，这个论就是讨论，研究讨论，或者是世尊在这里论述，“往
生者因行之类次”。这个次就是三辈，类是有四土，实报土是一类，方便土是一类，同居
土是一类，一类里头又有九品，这都属于类次。“盖以凡夫闻名后，信愿有深浅”，有人
信得很深，有人很浅。“发心有大小”，有人发大心，什么是大心？个人离苦得乐，这个
发心小；我离苦得乐之后，我要像阿弥陀佛一样，帮助遍法界虚空界一切众生都离苦得乐
，这个发心大，跟佛一样。这是佛最欢喜的，又一个志同道合的人来了，欢喜。
我们现在发大心，这个大心发了怎么？不能兑现。不是要我们现在兑现，现在真有这
个心，得阿弥陀佛本愿威神加持，现在也起作用，作用比你理想要小一些。像海贤老和尚
，九十二年一句佛号未曾丢失，他就一句接着一句，他成就了，他的成就靠这个。我们世
俗说老人家寿命长，那个延长是阿弥陀佛给他的。他多次要求佛来接引他，佛告诉他，你
修得不错，多住几年，给佛门弟子做个榜样，给念佛求生净土的人做个榜样。世尊留他住
在世间，为什么？他一句佛号未曾丢失。睡觉的时候是断了，丢失了，醒过来就接上。工
作的时候，不用思考的工作不丢失，用思考的工作暂时丢失，事情办完，佛号又起来了，
这就行。给我们做榜样。
我们要发愿也给念佛同学做个榜样，像海贤老和尚一样，那你得要忍受这个世间的苦
难，佛会把你的寿命延长。这个延长是有价值的，为什么？你的念佛是自行化他，自己念
得受用求往生，别人看到是个好榜样，那就是化他，自他两利。自他两利的是菩萨，不是
凡人。在今天这个环境，真的是苦不堪言，社会动乱、天灾人祸，到处都有，不定什么时
候发生。人活在这个世间没有安全感，无论富贵贫贱，大家都感受到，没有安全感。求生
西方极乐世界，又做出好榜样给别人看，佛加持你、菩萨加持你，护法龙天也加持你。由
你自己选择，经上说得很清楚。所以，念老在此地说，“发心有大小，持诵有多少”，你
读经，一天念多少部，佛号一天念多少声，这就属于多少不一样。“修习有勤惰”，修，
注意这个习字。修，这个里头有理论、有方法，经典上教给我们的，习这个字重要，为什
么？得落实，不落实那是假的、是空的，不能感果，真正感果全在这个习。习，随着你的
智慧，随着你的善巧方便，怎么样把它用在日常生活当中，日常生活这句佛号不离开。工
作，在工作的时候这佛号也不离开，乃至于处事待人接物。这句佛号，给诸位说就是至诚
心，就是真心，就是自性。
我们常常劝勉同学，学佛要用真诚心去学，发菩提心，一向专念。发菩提心第一个就
是至诚心，真诚到极处，这是菩提心的体。从体起用，有自受用、有他受用，自受用叫深
心，他受用叫慈悲，大慈大悲。对待别人大慈大悲，像佛对待众生一样。看到众生在受苦
、在受难，要帮助他，现前的帮助他是自他两利，念佛给他回向、诵经给他回向。诵经是
让他先明理，后就发心了；已经发心了，我们念阿弥陀佛给他回向，这样就好。所以要懂
，诵经是什么意思，念佛是什么意思，清楚、明白。习，习是真干，没有真干，不能成就
。所以修习有勤有惰，种种不同。
“众生之宿根有无量差别，福德因缘亦复各有殊异，人人自别，各各不同”。这话说
得多好！这个都是总说，细说就太多了，说不尽，总说，人有这么多不同的类别。下面念
老接着告诉我们，“故知十方众生往生者无量”，真的，“其品类亦无有量”。往生到四
土，三辈九品，每一品也无量，每一类也无量。什么是无量？时时刻刻往生的都无量，遍
法界虚空界这个范围太大了，有没有边际？没有边际，其大无外，还有反过来看，其小无
尽。大里面有小，小里面又有大，重重无尽，这是事实真相。
早年头，唐朝时候，清凉的老师贤首国师，那个时候《华严经》在中国最初译出来，
晋朝翻译的，六十卷，贤首国师读的《华严》是六十卷，八十卷是唐朝时候翻译的，他没
看见。讲到重重无尽，皇上听不懂，这什么意思？国师很聪明，请皇上建一个八角亭，建
个小亭子，八角亭，八面，放上镜子，八面八个镜子互相对照，上面加一个，下面也加一
个，请皇帝到当中站下来去看一看。皇上进到八角亭一看，明白了，光光互照，重重无尽
，上下亦无尽。宇宙就这样生起，不可思议，无法想像。大而无外，小而无内，这是事实
真相。
往生的，我们念念都有人往生，十方世界人，从来没有中止的，没有说休息的，阿弥
陀佛的接引没有一个漏失的。那有人说阿弥陀佛太辛苦了，没有一点休息的时间。接引是
不断，弥陀感应，众生求生净土是感，阿弥陀佛是应。佛发了这个愿，这个愿是真的，不
是假的，接引愿，你往生，佛一定来接引。
宇宙多大？无穷大，没有大小、没有先后、没有生灭、没有远近，那些都是我们的妄
想，这些妄想统统丢掉，你就契入了。只要有一个妄想，那个妄想造成你障碍，障碍你不
能见性，障碍你不能够理解。你要想真正理解，中国古圣先贤的学问是佛学，他们达到的
境界跟诸佛如来没有两样，而且都是无师自通的。古人无师自通的多，常有，什么原因？
心地清净，没有妄想，没有分别、没有执著，容易，不定什么一触动，他善根发现，就悟
了。这就是无师自通。我们看到世界上一些大的宗教，创教的那个祖师都是属于这一类的
人，心地清净，自然通达明了。触动的缘没有一定，不定什么缘，有人看到秋天树上落叶
，叶子落下来，他看开悟了，有人听到流水的声音，开悟了，不定。能帮助你开悟的那都
叫佛法，佛法没有边际，八万四千法门，佛说的，佛没有说的包括进来，无量法门，只要
能帮助你开悟都是佛法。
所以古人教我们，经要念，念会得定，念怎么样？就只管念，别想。一想的时候，你
一面念经，一面打妄想，我想经里的意思，那告诉你，经典里没有意思，清净心中哪来的
意思，意思全是妄想。所以佛说，佛说经，说而无说，无说而说。《大乘起信论》明白的
教给我们，不能用心缘相，心缘相是我想到这什么意思，没有意思。没有意思，你开悟之
后，你在这个经文里头看出无量义，你才能真正度众生。为什么？众生品类无量无边，你
所说的是正契合他的机，他开悟了。你对那个人讲的时候，又是一个讲法，它不是一个讲
法，给谁讲，谁听了，那个当机的人就开悟了，妙！
特别是净宗这部经典，这个经典是妙极了，你只听懂了，死心塌地，全部丢下，一切
放下，就这一句佛号，我相信你一定开悟，小悟，大悟，大彻大悟。你念佛名，可以，海
贤给我们做了榜样，就一句佛号，没有多的；有人读经，行，一天念十部、一天念二十部
。开始念的时候不熟，念一遍要一个半小时到两个小时；念熟了，完全会背了，背得一个
字不漏，念一遍半个小时。所以有人是一天念十个小时，行，熟透了的时候十个小时二十
遍。一天念十遍也是十个小时，他念的速度慢，一个小时念一遍。还有十个小时只能念五
遍，都没问题，只要你放下万缘，一心去念。要用一心，就是念的时候没有怀疑、没有夹
杂，字没有念错、没有念漏掉，就行。
念上一千遍，一千遍小悟，读书千遍，其义自见，自见就是开悟，这里头大概什么意
思明白了。古时候在这个时候明白了，自己不知道是真的还是假的，要请一个老师来做证
明。你把你的悟处给老师报告，老师听听看是不是真悟了，真悟了，就毕业了。一千遍是
小悟，两千遍是大悟，一千遍完了之后，再念一千遍，还是老方法，没有怀疑、没有夹杂
，念的时候没有妄念、没有杂念，没有分别、没有执著，要这样念才行。两千遍，你再把
你的悟处讲出来，你悟得深，有深度了，能触类旁通，活学活用了，比念一千遍高明多了
。一千遍，你体会得没错，第二个一千遍可以用了，可以讲经教学了，大悟，菩萨。第三
个一千遍就有彻悟，大彻大悟、明心见性，全通了。
我们在《坛经》上看惠能，惠能大师，他听人念《金刚经》，他不认识字，没念过书
，这是什么？无量劫修行的善根，遇到这个缘，他开悟了。他不是见色，他是闻声，听别
人念《金刚经》，就触动了他的善根，念到“应无所住而生其心”，他对于这一句感触非
常深。得一些善友帮助他，让他有这个缘分去亲近五祖。在黄梅八个月干什么？跟五祖只
见了两次面，没有进过禅堂，没有进过讲堂，八个月舂米、破柴，在厨房里干活。那是什
么？我们现在明白了，那是他在那里修禅。这个只有他自己知道，五祖知道。
他是真用功，所以他缘成熟了，五祖估计，八个月了，成熟了，宣布传法，叫大家写
一首偈。你看《坛经》上记载所说的，到最后真是逼着神秀写了一首偈，大家晓得没开悟
。“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，神秀写的。这个信息传到碓
坊里面，他听了，知道这没开悟，所以他也想去看看。请人带他到寺庙里头贴这个偈子的
地方，他说我去拜一拜，种一点善根，他谦虚。这个记载让我们了解，能大师是个老实人
，你看在这个庙里头八个月，贴这个偈子的地方他居然不知道。指派他到碓坊工作，他八
个月就在碓坊，除了碓坊之外哪也没去，这寺庙那么大，拐拐角角没去。要是一般的人，
一定是到处都搞得好清楚、摸得很清楚，说哪里我知道。他完全不知道，老实、听话、真
干，就从这里看出来了，他的本事就是这六个字，老实、听话、真干。
他把偈子改了，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。这个偈子
大众一看都吓到了，但是不敢说。老和尚赶紧赶过来把这个偈子擦掉，没见性，告诉大家
，让大家心安起来。巡寮，接着就巡寮，巡寮就是把整个寺庙到处都看一遍，叫视察，佛
家叫巡寮。这是掩人耳目，暗中到达碓坊，你看问他，“米舂熟了没有？”这都是禅机，
别人不知道，他话里头有话。熟了，早就熟了，“犹欠筛在”，就是没有人给我做证明。
那个“米熟了没有”就是你有没有参透？是不是真的大彻大悟，真的彻悟了？老和尚给他
印证，所以在碓上敲了三下就走了。那个三下没有人知道，只有他知道，叫他半夜三更到
方丈室去见老和尚，召见。
他真的三更，推门门都没有关，一推就进去了，你说两个人默契多好。给他讲《金刚
经》大意，也是讲到“应无所住而生其心”，他就表态了，自性是什么？说了这五句话。
真的，五句话是描绘自性，很重要，自性就是真性。第一句是“本自清净”，从来没有染
污过，每个人的自性都是一样的，我们是同一个自性，就是真性，没有染污过，不可能有
染污，染污是阿赖耶，是意识。不生不灭，这是真的，一切法都是生灭法，只有自性没有
生灭。“本自具足”，这句话很重要，具足什么？无量智慧、无量德能、无量才艺、无量
相好，一切无量统统具足，心外无法，法外无心。第四句“本无动摇”，本无动摇就是什
么？自性本定。这是讲自性的体相用，末后一句，完全讲起的作用，“能生万法”，整个
宇宙从哪里来的？自性变现的。怎么变现？一念变现的，你只要起个念头，它就现相。
五祖一听，行了，叫他别说了，说到这就止住他，别说了，衣钵给他，叫他赶快走。
为什么？嫉妒障碍。神秀有修行，有道行，没有嫉妒障碍，神秀的徒弟不服气。那些徒弟
都认为第六代祖一定是神秀，我的师父，怎么能给别人？而且这个人还不是个出家人，是
在这做义工的，怎么他拿去了？人不服气，拼命去追、去找。你去看这信息。
求的是什么？就是明心见性，明心见性的方法太多了，无量法门。惠能大师开悟不在
八万四千法门之内，是在无量法门之内，八万四千法门之外，无量法门，不定什么法门，
都能帮助你开悟。所以，六祖看到他的偈子，改的偈子，他真的悟了。晚上召见再面试，
是真的是假的？没错，是真的，这个五句二十个字，说明自性是什么。这一通了一切通，
在逃难的途中，遇到无尽藏比丘尼，捧著《大涅槃经》来跟他请教。比丘尼念，哪里不懂
，妳们念出来，他讲给妳听。没有一部经他不通，这叫真通了。这个叫圆满的教学，不是
零零碎碎的，圆满的教学。
我们对这个案例要重视，中国历代用这个案例成就不少人，宗门、教下有大成就的，
总的一句话，就是老祖宗留下来的，“一门深入，长时薰修”。读书，一门深入；不读书
，工作也是一门深入。能大师的一门深入就是舂米、破柴，没有妄想，每天就干这个事情
。海贤老和尚的一门深入，种地，完全表现的是农夫，出家还是农耕，开荒，一门深入，
干一辈子。往生的这一天也没有休息，他是晚上往生的，白天整理大菜园，整土、浇水、
拔草，晚上走了。赵州和尚是一日不作，一日不食，他做出样子来给我们看，临走这一天
不休息，真的是做一天和尚撞一天钟，做给我们看，叫真精进。
所以根性不一样，我们也可以说，找不到两个完全相同根性的人。度众生不容易，不
认识根性，你怎么能挑动他，让他大彻大悟？所以讲经教学这叫劝善，劝人了解善恶，明
了六道里面的因果报应，劝导大家断恶修善，积功累德。这个教不是究竟教，不是圆满教
，是在六道里面帮助你不堕三恶道，你在三善道，你没有出轮回。所以一定要到小乘，真
断烦恼，才能出离六道轮回。六道轮回从哪里来的？见思烦恼变现出来的，只要你有见思
烦恼，就有六道轮回。你见思烦恼断了，你找轮回找不到，为什么？轮回的相是假的不是
真的，它是生灭法。滋养它的就是执著，也就是见思烦恼，是滋养它的。见思烦恼断了，
轮回不见了，现的是什么？十法界。
十法界怎么来的？无明烦恼变现的。所以，无明烦恼破一分，十法界不见了，真的出
来了，一真法界出现了。一真就是诸佛如来的实报庄严土，释迦牟尼佛的华藏世界，阿弥
陀佛的极乐世界，大日如来的密严世界。经上也透了信息给我们，这三个实报土，名字不
相同，实际一处。所以往生到那里去之后，那个学密的人：“怎么你也在此地？”甚至于
看到学别的宗教的，别的宗教他是到天堂去了，他叫天堂，我们叫极乐世界，他说你看这
是基督徒，他也来了，那个伊斯兰教那些他也来了。一处，一真法界，这个真的可以相信
。穆罕默德跟惠能大师一样，没有念过书，不认识字，你看他能够口述一部《古兰经》，
别人把它记录下来。这是什么？达到那个境界，大彻大悟、明心见性的境界，才有这个本
事。遇到那个地区，那个时代的众生是属于这一类的根器，就要现这种身，说这个法，他
们能接受，他们能依照这个修行。
整个虚空法界跟自己一体，道家也讲，在中国道家，“天地与我同根，万物与我一体
”，跟惠能法师这个五句没有冲突。庄子是什么境界？大彻大悟，明心见性，在中国称圣
人、称圣贤，在印度称佛菩萨，名称不一样，境界相同。他们将来离开这个世界，往生，
念佛的往生到极乐世界，像老庄修成的，他不是神仙，他也到极乐世界去了。他们所讲的
那个天是极乐世界，不是别的地方，不是二十八层天，它远远超过二十八层天，这我们要
能看懂。常常读经里头体会到的，对这个事情肯定、相信了，才晓得所有宗教是一家。真
的，观世音菩萨三十二应，不就说明了，应以什么身得度就现什么身，全是观音菩萨现的
，全是阿弥陀佛现的，或者说全是释迦牟尼佛现的，统统讲得通，没有障碍，妙极了！我
们这个慈悲心才发得起来，像佛一样，没有分别、没有执著、没有冲突，没有我第一你第
二，没有，平等的，就没话好说了，没有高下，一体。
==
能帮助你开悟的那都叫佛法，佛法没有边际，
八万四千法门，佛说的，佛没有说的包括进来，无量法门
遇到那个地区，那个时代的众生是属于这一类的根器，就要现这种身，说这个法，
他们能接受，他们能依照这个修行
学大乘，就是心量要大。不能把佛法学小了，严重的分别执著，那佛法也不是佛法了。
南无阿弥陀佛。