: 就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他、毗钵舍那作意所缘，若修、若习
: 、若多修习，远离粗重而得转依。
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■ 释义──
修习止观的所缘，由果上安立的话，则为所作成办。于如是种种所缘（影像），或由
奢摩他（止）来修习，或由毗婆舍那（观）来修习，加以作意这些所缘，遍作依止，透过
或修或习或多修习的力量，得以远离各自的粗重为性，从粗种性转变成堪能性的轻安。
依著前面无分别影像而修止，或有分别影像而修观的心，不论修止或修观，缘著二谛
随一的所缘境，不断地串修，从没有得到轻安，而转成得到轻安，成办轻安之果，就称为
所作成办。身心轻安的相违品为身心粗重，身心粗重即身心不堪能性。修行止观的果报，
远离了身心粗重性，转变成身心轻安，就是所作成办。
由修习止观而得轻安的果报，所以“所作成办”安立为所缘，叫作果上安立为所缘。
以上是总的建立所缘，第一种周遍所缘的四种分类。
1.现在谈到修习止观所缘的四种所缘，即经和论所谈到的四种所缘。四种所缘里面，第
一个“周遍所缘”，周遍所缘又分成四类，就能缘的心，有二种影像的所缘，即有分
别影像和无分别影像，就所缘境，安立事边际性的所缘，就果安立所作成办的所缘。
2.就果安立所作成办，是成就修止和修观的所缘。修习止、观，能缘的心，无分别影像
与有分别影像，所缘的对境缘取二谛，透过有境的心，所缘的对境，最后能得到一个
果，就是成就止和观，所作成办。
3.止和观得到成就时，会产生安乐，即止观的轻安之乐，然后还可以安住在止观的轻安
之乐上而入定，这是于果入定而作禅修。
从这个角度而言，把它当作所缘，即是所作成办的所缘。譬如阿罗汉已灭除烦恼了，
还可以把寂静止息之乐，安住在这个乐上面来入定，来作禅修。同理，现在是在止观
的段落，由止观产生的安乐，也可以安住在这个安乐上入定而作禅修，这时的所缘，
称为所作成办的所缘。
4.就果安立所作成办，谓于如是所缘影像，由奢摩他（止）、毘钵舍那（观），作意所
缘，若修若习若多修习，远离粗重而得转依。
修习止观时，内心缘取对境的事边际，以五种净行所缘、五种善巧所缘、二种净惑所
缘，以这些所缘来修习。缘取这些对象时，这些对象在第六意识上面出现一个影像，
之后再安住在这个影像上来禅修，禅修时，若伴随着有分别分析观察来进行，这是胜
观（毘钵舍那／观）的禅修，若不伴随分别分析来禅修，直接安住在上面，这是安止
（奢摩他／止）的禅修。这样经过长久长期的观修之后，最后得到远离粗重的成效。
5.远离粗重，即把造成安止阻碍的粗重去除，之后，得到安止的轻安；修胜观的部分，
造成胜观障碍的粗重能够去除，得到胜观的轻安。修习止观，因此能把各自段落的粗
重排除掉，而得到成就止和观的轻安。得到止和观的轻安之乐，仍然能够把所领受到
的轻安之乐，安住在这个轻安之乐上面来进行观修，这是所作成办这部分的观修。
6.就所作成办这部分而言，若要说明它的所缘对境是什么？应该说它的所缘对境是指轻
安之乐。但是所缘的对境若是轻安之乐，难道它周遍一切的观修吗？
并不是一切的观修，都是缘取轻安之乐来作观修，那为何还称为周遍所缘？因为产生
所作成办的观修，是周遍在我们前面所作的讨论，就能缘的心的观修，以及所缘对境
的观修，这部分它是周遍的，它是从成就果的方式来安立，成就果的方式来讨论。
7.就周遍所缘而言，周遍所缘的四种分类：有分别影像、无分别影像、事边际性、所作
成办，这四种周遍所缘的分类，周遍于后面三种的净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。
《解深密经》卷第三〈分别瑜伽品第六〉：“如世尊说四种所缘境事……，善男子！
一是奢摩他所缘境事，谓无分别影像，一是毘钵舍那所缘境事，谓有分别影像，二是俱所
缘境事，谓事边际、所作成办。……善男子！如是菩萨，于内止（奢摩他）、观（毘钵舍
那），正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。”