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北传:杂阿含599经, 别译杂阿含173经 南传:相应部1相应23经
检索 关涉主题：(略) (01/17/2014 18:00:32 更新)
杂阿含599经[正闻本1375经/佛光本1259经](诸天相应/八众诵/祇夜)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天子，容色绝妙，于后夜时来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，身诸光明，遍
照祇树给孤独园。
时，彼天子而说偈言：
“外缠结非缠，内缠缠众生，今问于瞿昙，谁于缠离缠？”
尔时，世尊说偈答言：
“智者建立戒，内心修智慧，比丘勤修习，于缠能解缠。”
时，彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。”
时，彼天子闻佛所说，欢喜、随喜，稽首佛足，即没不现。
别译杂阿含173经(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
时，有一天，光色倍常，于其夜中来诣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐
一面而说偈言：
“云何外结发？内亦有结发？世界俱结发？我今问瞿昙：云何令结发，作于不结发？
”
尔时，世尊以偈答曰：
“坚持立禁戒，修心及智慧，懃行于精进，具念名比丘，速能令结发，作于不结发。
”
天复以偈赞言：
“往昔已曾见，婆罗门涅槃，嫌怖久弃舍，能度世间爱。”
尔时，此天说此偈已，欢喜还宫。
相应部1相应23经/结缚经(诸天相应/有偈篇/祇夜)(庄春江译)
“内结缚、外结缚，世代纠结在结缚中，
我问你这个，乔达摩！谁能解开这结缚？”
“人在戒上确立后，有慧的，修习着心与慧，
热心、明智的比丘，他能解开这结缚。
凡已离贪、瞋、无明之染者，
烦恼已尽的阿罗汉，他们的结缚已被解开。
所有名与色之处，被破坏无余，
色的撞击与想，那结缚在这里被切断。”
注解：
1.“外缠结”，别译杂阿含经作“外结发”，南传作“外结缚”，
菩提比丘长老英译为“外在的缠结”(a tangle outside)。
按：“结缚”，另译为“缚”，还有“结发(编头发)”
的意思，但应不适用于本经，“外”指自身以外的。
2.“内心修智慧”，别译杂阿含经作“修心及智慧”，南传作“修习着心与慧”
(cittaṃ paññañca bhāvayaṃ)，菩提比丘长老英译为
“开发心与慧”(Developing the mind and wisdom)，
并指出这里的“心”相当于“定”，这里经文所说是“戒、定、慧”三学。
3.“(制)戒；禁戒；学戒”，南传作“学处”(sikkhāpadaṃ)，
菩提比丘长老英译为“调驯规定”(training rule)。
按：“学处”(sikkhāpada)，即“戒条”，集所有“戒条”
称为“波罗提木叉”(pātimokkha)，参看印顺法师《原始佛教圣典之集成》p.113,139。
而“戒”(sīla)，另译为“习惯；道德”，菩提比丘长老英译为“德行”(virtuous)。
4.“色的撞击与想”，菩提比丘长老英译为“以及色的冲击与认知”(And also
impingement and perception of form)，并引注释书的解说，“色的冲击”是指五根的
所缘(按：即五尘)对五根的冲击，“色(的)想”的范围很广，包括定中“地遍处”等都是
，前者意味着“欲界众生”，后者意味着“色界众生”，两个共同意味着“无色界众生”
，这样完成了三界众生。“撞击”(pagha?)，另译为“有对(障碍)”。
(这个注解我看不太懂，何以欲界众生+色界众生=无色界众生?)
感想：
烦恼并非来自于环境，主要存在于内心，而心 是无常的
需要 以戒、定、慧来训练心