常法的事例，如：无为的虚空、择灭、非择灭、补特伽罗无我。
“择灭”是四圣谛里所说的第三个圣谛“灭圣谛（苦灭圣谛）”。“择灭”跟“灭谛
”是同义词。择灭的“择”是“思择慧”，也就是透过个别思考了解无我的智慧，或者说
了解无我的般若。透过了解无我的智慧（思择慧），（以缘无我空性慧的止观双运三摩地
为不共增上缘）断除所断的烦恼以及种子，所证得的就是灭谛，也叫择灭。
这种了解无我的般若，当我们在现观无我的状态下（例如见道根本定智无间道与见道
根本定智解脱道），它能够断除所断的烦恼及其种子，当每断一个烦恼及其种子，就会得
到一个灭谛。无我慧本身是无常法，但是透过无我慧，断除所断的烦恼及其种子，这个断
除的部份，它是一个常法，亦即，断除一个烦恼及其种子所得的灭，它本身是归到常法。
“非择灭”并不像择灭一样是透过思择慧，或是经由无我慧断除烦恼及其种子而证得
的，所以它只能被称为是假名的灭，真正的灭是择灭。
举个例来说，比如我们现在的眼识，它能够看见黄色，看见黄色的眼识，在这同时就
没有办法看见青色，所以我们可以说，看见黄色的眼识生起的同时，它障碍了同时看见青
色的眼识，因此对于可以看见青色的眼识来讲，就说得到非择灭。
这种非择灭，并不是透过思择慧或者透过无我慧，去断除所断品的烦恼及其种子而证
得的，只是被其它的缘所障碍（缺缘）而没有办法产生，所以叫作非择灭。
例如内心放空让烦恼暂时不会生起，这是种非择灭；原本有肚子饿的感觉，因为跟人
讲话忘了肚子饿的感觉，这也是种非择灭；修定让烦恼暂时不现起，也是种非择灭；原本
在听某个声音，因为转去专注看一个东西，离开原本的声音，这时耳根识无法再对原本的
声音产生现量，此时声音的续流对他来说因此中断了，也是种非择灭。非择灭不是真正的
灭，是由暂时缺缘（离境）没办法产生，在修行上这种非择灭不能证得真正的证量功德。
再举个例子，不论是大乘行者或是小乘行者，当他进入了资粮道，进一步到达加行道
。加行道有四个阶位，其中的第三个阶位，也就是加行道的煖、顶、忍、世第一法当中的
第三个忍位的时候，不论是小乘行者或者大乘行者，到了加行道的忍位时，行者已经不会
再堕三恶趣。但是这个行者不堕三恶趣，并不是因为他现观无我慧去断除所断品的烦恼及
其种子让行者不堕三恶趣，是因为透过到达忍位之时，行者百分之百就不会堕恶趣。
在这个阶段（加行道忍位），行者不会投生于三恶趣的这种灭也叫作非择灭，由于忍
位的力量阻挡了投生恶趣的引业，但是烦恼还未断除，因为它并不是透过无我慧断除所断
品的烦恼及其种子所证得的，所以行者在这时候还是凡夫，还不是圣者。因为要透过无我
慧断除所断品的烦恼及其种子，必需要圣者的阶段，也就是见道位的阶段才有办法。
当一个行者在加行道的忍位时（凡夫位），透过忍位的力量，阻挡了行者堕三恶趣，
而不是透过无我慧断除所断品之烦恼及其种子的力量，不投生于三恶趣，这种就是所谓的
非择灭。
经过加行道煖位、顶位，证得加行道忍位时，原先加行道煖、顶二位之信、精进、念
、定、慧等五根，转变为加行道忍位之信、精进、念、定、慧等五力的力量，不会再堕入
三恶趣。五力的心所和五根的心所，完全相同。不同的是，正式具相的五根证量，是从加
行道煖位之上直到佛位，而正式具相的五力证量，是从加行道忍位之上直到佛位。
加行道的体性，是证得缘无我空性慧的止（奢摩他）、观（毘钵舍那）双运三摩地的
智慧。加行道煖、顶二位之信等五根，其证量的力道尚能被对治品违害；加行道忍位以上
之信等五力，无法被对治品违害，无法被障碍等所违害，由具足此力的缘故，故称五力。
为何五力不为违逆品所违害？因为加行道忍位时，由已获无我慧不共之止观禅定的证
量增上，由此力能令于加行道忍位之后不堕三恶道，有如是之力作防护，并且由于具有通
达无我空性慧的缘故，诸所应对治品，不能对加行道忍位之上的信等善法作妨害、障碍。
当行者经由凡夫位的加行道，经加行道凡夫位的煖、顶、忍、世第一法，到达圣者见
道位，见道位有无间道与解脱道，见道位解脱道的阶段，是透过现观无我慧去断除所断品
的烦恼，这时候的所断品是遍计的烦恼及其种子，所得到的灭就是择灭，是真正的灭谛。