二零一四净土大经科注-第298集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第七百二十二页第六行：
“《会疏》曰：是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆
殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。”《会疏
》里头告诉我们，十方一切诸佛如来为什么赞叹阿弥陀佛，把这个因缘说出来了，四十八
愿实实在在不可思议。底下这两句话说得好，一部宗归，这一部就是一部《无量寿经》，
一部《无量寿经》的宗归，宗是主要的意思，尊崇的意思，一部经就归这一句话，第十八
愿是什么？十念必生，这还得了吗？《无量寿经》无比殊胜，就是在这一句十念必生。有
人给我们做样子，前些年刘素青她给我们示现，念佛是不是真的生净土。她念多久？一个
月，她的寿命还有十年，十年寿命不要了，来试验试验第十八愿是不是真的。给我们做出
来了，让我们看到了。在最近，我们说农历是今年，骊靬古城杨红梅居士的往生，四十天
。十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的称赞就是这个，这个太殊胜了，找不到第二个人，找不
到第二家，这是我们必定要认识的。
下面为我们解释，所以者何？为什么是这样的？虽然四十八愿皆殊胜，愿愿都不可思
议。这是阿弥陀佛在因地，那个时候是法藏比丘，是法藏菩萨，他的大愿是想普度十法界
苦难众生，向他的老师世间自在王如来请教，修什么法门，怎么个修法，能满他的大愿。
佛非常高明，叫他去参访一切诸佛如来的刹土。他用了五劫的时间，很长，大劫，不是小
劫，然后总的结出四十八愿。诸佛如来道场殊胜的他都记住了，极乐世界全有，十方世界
有些缺陷的地方，极乐世界全没有。他是集一切诸佛刹土的大成，集一切诸佛刹土的精华
，成就了极乐世界。极乐世界是圆满自性的呈现，没有丝毫欠缺，所以十方诸佛共赞。如
果说智慧、神通、道力，一切诸佛是平等的，可是谈到愿，愿就不一定平等。智慧、神通
、道力，阿弥陀佛能做到的，一切诸佛都可以做到，这是真的不是假的。可是一切诸佛没
注意、没想到，阿弥陀佛他有意，他去考察，他真正把它落实，这个太不可思议了，值得
一切诸佛赞叹。这个成就，其他的成就跟诸佛共同，这个成就一切诸佛没有，没想到这个
问题，所以诸佛赞叹。
“闻彼佛名”，这一句念老用《教行信证》上文字来解释，《教行信证》是日本的法
师（净宗的祖师）非常有名的著作，也是为我们介绍弥陀净土。这里头说，“言闻者”，
闻彼佛名，闻这个字的意思，“众生闻佛愿”，怎么会闻到的？因为诸佛宣说，诸佛介绍
。我们能够听到极乐世界依正庄严，是本师释迦牟尼佛为我们宣说的，世尊要不说，不给
我们介绍，没有人知道。所以我们头一个要感恩本师释迦牟尼佛，因为他的介绍，我们才
知道有这桩事情。这桩事情我们可以做到，佛一生讲那么多法门，未必我们能做到。为什
么？门门都要断烦恼才能证菩提。烦恼不容易断，不说别的，讲最粗显的烦恼，最粗最明
显的，你试试看这个身见能断吗？从哪里断起？从这里开始。
什么是身见？以为身是自己，身是我。你想想看，六道的众生，十法界的众生，哪一
个人不把身当我？身不是我谁是我？什么是我？头一条。佛怎么说？佛不说身是我，佛说
身是我所，我所有的。像这件衣服，衣服不是我，大家知道，这衣服是我所有的，是我所
，佛把这个身体就看作一件衣服，这不是我，是我所有的，叫我所。真的我是什么？真的
我现在我们忘掉了，迷了，真的我叫自性，佛法叫自性。
你看惠能大师，大彻大悟，明心见性了，他向五祖做了报告，报告很简单，只有二十
个字，那二十个字就是他修行成果的证明。五祖听了，行了，衣钵就给他，给他证明他真
的开悟了，开悟就成佛了，明心见性，见性成佛，他就成佛了。虽然不是圆满佛，他是分
证佛，是真佛不是假佛。天台大师讲得好，他把佛说为六种，叫六即佛，即，就是。第一
个是讲理，“理即佛”，理即佛，一切众生本来是佛，这从理上讲。一切众生范围大了，
不是说一切人，人当然包括在里头，所有一切的动物个个都是。比动物范围更大一点的就
是生物，宇宙之间所有一切生物，包含细菌，它是不是佛？是。惠能大师最后说一句，“
何期自性，能生万法”，万法就是全宇宙，宇宙里头一样也没有漏掉。从哪里来的？自性
现的。《华严经》上说的，“唯心所现，唯识所变”。唯心所现的是一真，一切诸佛如来
实报庄严土，是心现的，没有十法界，没有六道。十法界六道从哪里来的？识变的。识是
什么？阿赖耶。什么叫阿赖耶？现在我们讲一个很粗显的话，大家容易懂，就是念头，你
会起心动念，起心动念是阿赖耶它起的作用。阿赖耶把一真法界变成十法界，把十法界又
变成六道轮回，这统念头变的。所以佛讲我们这个世俗，一切法从心想生。
诸位要知道，一真法界不是心想生，是自性遇到缘自然呈现的。自性有隐现不同，它
隐，隐就没有了，不能说它灭，不能说它没有，它现相，不能说它有，不能说它生，隐现
是缘，有缘就现，缘缺了它就不见了。它在哪里？它无处不在，无时不在。我们统统在自
性里头，没有离开自性，自性是真我，身不是，身有生灭，自性不生不灭。惠能大师第二
句，第一句说自性清净，第二句说的是不生不灭，“本不生灭”，第三句说“本自具足”
。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好，样样无量，自性本自具足
，不是外头来的。十法界依正庄严，识变出来的，还是靠自性，没有自性它拿什么变？迷
了自性就出现这些幻相，十法界幻相，不是真的，六道轮回幻相也不是真的，大乘教上佛
告诉我们，“当体即空，了不可得”。
能够把这些事实真相搞清楚、搞明白，这叫智慧，这叫觉悟。不明白、不清楚，迷在
这里面，这叫凡夫。凡夫跟佛是一回事情，不是两回事情，觉悟了叫佛，迷惑了叫凡夫。
真相，在自性里面觉跟迷都不可得，觉跟迷是释迦牟尼佛教学方便起见建立的名词术语，
叫名相。所以名相不能执著，执著就错了。佛法是什么？佛法是离一切妄想分别执著。妄
想分别执著是假的，那个东西会变十法界，会变六道轮回。我们现在把假相当作真的，真
相忘得一干二净，问题就在此地，我们要明了。
讲得最清楚，又简单又容易明白的，就在这部《无量寿经》里头。《无量寿经》经文
不长，现在我们总有一卷，古大德称这部经为中本《华严》。《华严》说得细，过去我们
学过，内容实在太丰富了，整个宇宙方方面面统统都说到了。方东美先生把这部经介绍给
我，他老人家称这部经，这是佛学概论，全部的佛教都在这部经里头，叫概论，所有一切
经都是从这部经里头的某一部分细说，好像一棵树一样，《华严》是全部的，一切经是里
面的一个枝，一片叶子，一朵花，一个果。这部《无量寿经》，古德称之为中本《华严》
，说明它的内容跟《大方广佛华严经》没有两样，《华严经》上讲的它这都有，《华严》
说得详细，它这个地方说的，掌握到总持的法门一、二个字，一、二句，在《华严》上就
是长篇大论。好！容易受持。还有小本的，小本就是《阿弥陀经》，便于读诵，便于修行
。《弥陀经》、《无量寿经》、《大方广佛华严经》是一部经，细讲、略说，略说就是《
阿弥陀经》，细讲就是《大方广佛华严经》，《无量寿经》称为中本，便于日常读诵学习
。
这个经不能不读，读的遍数愈多愈好，遍数多了会开悟，自自然然就明白了。为什么
？因为自性里头本来具足无量智慧德相，道理就是这个。念多了，心地清净，把染污，染
污是烦恼，把染污念干净了。要怎么念法？念是方法，读书千遍。目的呢？目的是其义自
见，就开悟了，用读诵的方法。最善巧方便的，读了之后要落实。落实什么？落实在清净
心。心里头只有阿弥陀佛，只有《无量寿经》，除这个之外什么都没有，这叫功夫得力。
有没有见性？没有。为什么没见性？你心上还有阿弥陀佛，还有《无量寿经》。怎样见性
？心里什么都没有，本来无一物，何处惹尘埃，你心里还有那怎么行？你成不了佛，但是
有一个好处，你可以到极乐世界。所以我们第一步就是要到极乐世界见阿弥陀佛，到了极
乐世界，再把阿弥陀佛、《无量寿经》放下，那就入常寂光了。那什么？法身如来。常寂
光里头什么都没有，什么都有，不起作用的时候什么都没有，一片光明，起作用的时候什
么都有，那才是真我。
身是假我，我们现在执著这个我是我，所以真我那种无量智慧、德能都不见了，不是
没有了，不现，它这障碍。要知道这就叫染污，心不清净了，清净心里头连佛都没有。一
切法门里头谁修这个法门？禅，禅是佛心，禅是最高，不是假的是真的。禅怎么样？禅是
完全清净平等觉，那是禅。我们今天修什么？我们今天跟禅是一条路，是一个方向。我们
在这个世界证不了果，我们往生极乐世界就得到了。禅在这个世界不能证果，他就还要搞
六道轮回，那个麻烦大了。
早年念老在世的时候，我每年都要到北京去个二、三次，去看老人家，向老人家请教
。念老告诉我，这个世间修行成就难。禅，他告诉我，有得定的，像虚云老和尚得禅定，
有没有开悟？没有。难，太难了！虚云老和尚到什么地方？他在兜率天，亲近弥勒菩萨，
将来弥勒菩萨到这个世间来成佛，他跟他一起来，是弥勒佛身边的大弟子，像释迦牟尼佛
的弟子舍利弗、目犍连一样，龙华三会，他参加这个活动。所以不容易。密，修密的，念
老告诉我，人民共和国成立六十周年，是那个时候，我们见面的时候他告诉我的，六十年
，六十年来，中国有十亿人口，学密成就的人多少？六个人。你知道多难！但是修净土念
佛往生的人多，不敢说一万以上，成千成百有，肯定有。他就教给我，一定要放下万缘，
死心塌地一句佛号念到底，念老教我的，那个时候我讲《华严经》。
所以我到八十五岁，这种年龄随时可以往生，不能说哪一年哪一月，不能，随时可以
去。我就想到，我心清净平等觉没得到，不容易，身心世界没有完全放下，要想成就只有
靠净土，只有此地讲的第十八愿。第十八愿也要放下，不是将第十八愿放下，也教我们要
把身心世界统统放下。这个放下有两种，一个是事上放下，一个是心上放下。事上放下没
关系，能放下很好，不能放下也行，最重要是心上放下。往生不是这个身往生，这个身要
丢掉的，灵性往生，不是灵魂，灵魂是迷而不觉，所以我叫它做灵性，觉而不迷，这就往
生了。我们在这个世间一切恶法要断，要断得干净，别放在心上，一切善法要修，认真努
力去修，修好了也不要放在心上，总归结在一句佛号上，我心里头只有这句佛号，只有这
一部《无量寿经》，除《无量寿经》、佛号之外，什么也没有，保证你往生，这个重要！
修行，真正修行人，六根在六尘境界上修，眼看，看得清清楚楚，看得明明白白，那
是自性本具的般若智慧起作用。要怎样？看得清楚怎么样？不受境界干扰，美好的境界没
有贪心，不会起贪心，没贪念，邪恶的境界现前也不干扰我，我也不瞋恨它。换句话说，
统统别放在心上，若无其事，见而不见，不见而见，这个妙，这就是真正修行，这就是真
正用功。用功在哪里？在生活当中，在工作里头，在待人接物。这叫用功，不能不知道，
这真功夫。让我们自己得到什么？得到清净，得到平等，得到觉，《无量寿经》经题，清
净平等觉，这是因。清净平等觉生什么？清净平等觉是花，开花了，后面一定结果。果是
什么？大乘无量寿庄严。这一句就是西方极乐世界，就是阿弥陀佛，极乐世界依正庄严。
大乘是智慧。无量寿是福德，人有福，大富大贵，富贵第一德就是长寿，寿命不长，有福
也等于没有，所以是长寿。庄严，庄严就是极乐世界依报正报。净土宗修因证果都在经题
上，人家问净土修什么？修清净平等觉。平等心有什么好处？好处在极乐世界，我们这一
生寿命到了，往生到极乐世界，功德就圆满了。生到极乐世界就是阿惟越致菩萨，阿惟越
致叫三不退，位不退、行不退、念不退。是真正弥陀弟子，将来在极乐世界成佛，跟阿弥
陀佛完全相同，智慧跟阿弥陀佛一样，德能跟阿弥陀佛一样，相好跟阿弥陀佛一样，神通
跟阿弥陀佛一样，没有两样。到那个时候，我想大家的愿望是相同的，会常住在常寂光中
。
常寂光是自性，自性是一，没有二，自性里头什么都没有，一片光明。所以经上也用
大光明藏来形容，大光明藏。密宗里头有修大圆满觉，就是大光明藏。所以，八万四千法
门，无量法门，到最后，最后的目的地就是常寂光净土，融入常寂光了。常寂光是一片光
明，就像灯光一样，我们这个摄影棚十几盏灯光，每一盏灯光，光光交融，融成一体，没
有分别。虽然融成一体，各人是各人的，我们熄掉一盏灯，这个光没有了，打开来之后，
它跟所有光融成一体。所以成了佛之后样样圆满，为什么？每尊佛所修学的，到最后融成
一体，不会再分你的我的，一切诸佛所修的功德，在我这全部能显现得出来。
所以《华严经》上说，一即是多，多即是一，一多不二。连一多这个念头都没有，无
念。遇缘现前，缘是什么？缘是起心动念。自性不起心动念，怎么会起心动念？一念不觉
。为什么会一念不觉？没有理由。一念不觉就怎么样？现相，现整个宇宙。好像我们一般
人，晚上睡觉会作梦。梦从哪里来？也是一念不觉，意识一念不觉就发梦了。自性一念不
觉就现宇宙，全宇宙。惠能大师所说，“何期自性，能生万法”，没有想到自性能现宇宙
。完整的宇宙是自性现的，所以见性之后，这个宇宙里头样样事情统统知道，没有一样不
知道。真正明心见性的人他会说，我什么都知道，现前的事情知道，过去的事情知道，未
来的事情也知道，没有一样不知道。只有自性是真的，不生不灭，所有现象都不是真的。
自性变现的现象，一真法界也不是真的，一真法界有隐现不同，十法界、六道轮回有生灭
不同，一真法界没有生灭，有隐现。我们的无明习气没有断干净，就在一真法界；断干净
了，一真法界不见了，实报土不见了，常寂光土现前了。
常寂光土就是真如本性，就是法身。大经上常说，“十方三世佛，共同一法身”。我
们是什么关系？一体。一体你能不爱吗？一体你能不关怀吗？一体你能不照顾吗？自然的
。关怀到极处，甚至于舍这个身命成就别人，我舍身命的时候能救一个人，我就舍身命去
救这个人。你要问我为什么？我跟他是一体，他活着就是我活着，是一不是二。那是什么
人干的？真正明白人干的，迷惑颠倒的人他做不到，他执著它是我，这个身体是我，明白
的人知道整个宇宙是我。所以心包太虚，量周沙界，这是本来的，原来就是这样的。现在
这个心量这么小，小气，不能包容，这就是凡夫。菩萨一个阶级心量比一个阶级大，到法
身境界那就是心包太虚，量周沙界，在极乐世界是实报庄严土。但是极乐世界很特殊，叫
我们很不容易理解，很不容易相信。为什么？他们的同居土、方便土，统统是这么大的心
量。这什么缘故？阿弥陀佛四十八愿的加持，不可思议，所以诸佛赞叹。
闻彼佛名，这是闻名得福愿。我们众生没福，在中国过去，不说太长远，一百年前，
满清末年，那个时候人还不错，虽然社会动乱了，比起现在来说，那时候人有福报。为什
么？听到佛生欢喜心。什么原因？世世代代老祖宗教导我们，儒释道，三宝。不信的人也
敬，听到佛名他也恭敬，不信也敬，他有德行，自己虽然不信，祖宗信，父母信，亲戚朋
友当中，外祖父、外祖母信，舅舅、阿姨他们信，他们信，做晚辈的纵然不信，也不能反
对。为什么？不孝，他还要尽孝道。所以闻到佛名都生欢喜心，都生恭敬心，这个社会就
有福报。现在不行，丢久了，疏忽了。外国人相信科学，中国人相信外国人，不相信中国
人。
最近我看到一篇文章，是一位老教授写的，题目是“近代我们的教育跟着西方走”，
这错了，把我们传统的东西丢掉了。他写得非常好，钱穆写的。提醒我们，现在逐渐逐渐
西方人对中国传统的东西研究的人多了，研究的结果，对中国传统文化赞叹，也学习，这
是非常好的开始。今天习主席领导我们，用什么领导？用老祖宗传统文化来领导，真难得
！我们从小把这桩事情疏忽了，课程现在要补出来。
这些年我们想到汉学，汉学能救中国，能救全世界，我们的心量要扩大，要救全世界
。所以疏忽的这些东西现在要补习，《三字经》、《百家姓》、《千字文》，要常常拿来
念念。补什么课？补私塾初学的课程。决定有好处，没有坏处。要想扎中国传统的根，行
门的根，也就是道德的根，儒家是《弟子规》，道家是《感应篇》，佛家是《十善业道》
，这是道德的根，根之根。学问上的根，每一家都有代表的。儒家的代表《四书》，分量
不多，过去千百年中国人必读之书，从小念书没有不念《四书》的，大概五、六岁就开始
念了。佛教的就是《无量寿经》，我们现在学的这个本子，它代表佛法。为什么？佛法里
，大乘小乘、宗门教下、显教密教，它统统包括，都讲到了，好！它是佛教概论，《四书
》是儒家的概论，道家的就念老子《道德经》，五千言，够了。就是说，中国人这三种书
至少要多念几遍，中国传统文化的根，有这三个根，大致上我们的人生方向目标不会走错
。
方老师告诉我，“人生最高的享受”，你可以享受得到。为什么要学这个？果报是人
生最高的享受，就像孔子所说的，“学而时习之，不亦说乎”。你学这个你快乐，悦是喜
悦。学佛法，佛说常生欢喜心，法喜充满，一个人在一生当中心情愉快，一生当中未曾丢
失，这个人的一生幸福美满。能得到，真能得到，你把这两样东西学会了，你就会得到，
不骗你。孔夫子得到了，所以《论语》把这句话摆在第一位。为什么要学？学而时习之。
习是什么？你把你所学到的落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，你就会非常
欢喜，习是落实。
==
他就教给我，一定要放下万缘，死心塌地一句佛号念到底，念老教我的
要知道黄念祖老居士是什么人，是汉传藏传上师同时印证过的，开悟的人。
曾皈依虚云老和尚，是密宗的金刚上师，是教下的大德。
如今是西方极乐世界的菩萨。
南怀瑾居士也是通宗通教、密宗上师，宣化上人也是亲承虚云老和尚的法脉，
这些人，不论学的什么，每一个，每一个，
都叫我们念佛求往生。
这些是近的，远的那就更不用说了。
我们相信这些具证的大德：放下万缘，死心塌地一句佛号念到底
如果我们不相信他们，那等于是在说我们的证量比他们高，有资格怀疑他们；
同时也是在指控他们都是大妄语、自古至今所有高僧大德都是妄语。
我们冷静想想，就知道该怎么做了。
南无阿弥陀佛。