（续：“闻彼佛名，言闻者，众生闻佛愿。”）
现在学术有没有研究古典的？有，我们看到很多大学里头开这些课程。我在年轻的时
候，非常希望到大学去旁听，因为自己学业没完成，我只念到初中，高中念了半年，以后
再没有机会上学了，所以非常希望能到学校去旁听。我找到方东美先生，他老人家不让我
去，告诉我，这六十五年前的事情，他说现在学校，先生不像先生，学生不像学生，你要
到学校去听课你会大失所望。老师说的话是真话，当时我听不懂，我以为老师完全拒绝了
。老师看到我真的想学，所以就告诉我，你真的想学到我家里来，每个星期天上午九点半
到十一点半两个小时，他给我讲两个小时，我的哲学是在他家里学的。感恩老师，要不感
恩老师，我现在早就过世了，这一生苦不堪言，没有人教我，遇到这么个好老师，他愿意
教，我愿意学。为什么老师说出这个话？现在学校，我以后在香港讲经，完全明白了，因
为在这边接触很多大学教授，完全明白了。大学里面教的是什么？儒家所说的，博学，审
问，慎思，明辨，没有实行，没有笃行。换句话，教给你了，不教给你怎么落实，不教给
你怎么融到工作里面去。无论从事哪个行业，你要不融入进去的话，没有智慧，待人接物
，不会做人，这学的白学了。
所以有人问我，为什么提倡《弟子规》？我说我自己没有那种聪明智慧，我是人家打
上一鞭子有反应。早年王财贵先生到香港来看我，那个时候我住在跑马地，来问我一个问
题。他在当年提倡儿童读经，我知道这个事情，我也非常赞叹，也喜欢。可是教了五、六
年之后，出了问题，他来找我，他说出问题。我说出什么问题？小孩四书五经读得很好，
很多能背诵，但是回家，父母不懂，没学过，瞧不起父母，在学校里面，老师没有学过，
瞧不起老师。这个麻烦可大了！他来问我，我就给他建议，小朋友要从德行教起。学什么
？学孝亲尊师。所以我就想到《弟子规》，学了《弟子规》，孝跟敬这两个字就学会了。
孝以父母做代表，敬以老师做代表，小孩对大人都要懂得孝敬，这个孩子好，人人赞叹。
至于读经，我知道古时候私塾里面，小朋友读经大概什么时候？十岁，十岁到十五岁
这五年是他读经的时候。三、四岁到七、八岁，这个时候是教洒扫应对，教孝敬，是教行
，没有教读书的。读书那就是像《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》这一
类的，容易记，重要的是要教他做到，笃行。所以我才明了，现在学校里头是博学多闻，
也就是儒家讲的，博学，审问，慎思，明辨，搞这个，没有笃行，没有教你怎么样用在生
活上，怎么样用在工作上，没有讲这些，不讲这个，所以他不落实。这就是我体会到，方
老师当年教我，跟我说到学校去旁听会大失所望，我就明白了。
儒家这五个层次是不能少的，博学，审问，慎思，明辨，为的是什么？就是为了落实
，不落实不等于零吗？所以老师在家里教，学生就我一个，就不一样了，讲了之后会教我
怎么用，那叫修行，修行就是落实，修是修正，行是行为。我们念头错误，把念头修正过
来，修正思想行为，言语说错了话，修正过来，叫正语，身体做错了，修正过来，叫正行
，身口意三业依照这个标准来修正，这个管用。所以这个东西不是把它当作学术，像花瓶
一样摆在那里欣赏的，不是，是要踏踏实实去做到，这就对了。
所以我一生感恩老师，一生感恩父母。父母非常辛苦，那种辛苦现在人无法想像，把
我们养大，我只有弟兄两个人，真难得！我在战乱的时代，先到台湾，然后是周游列国，
居无定所。共产党对我有恩，因为我们是贫穷，真的是没饭吃，真正是无产阶级，共产党
培养无产阶级，我弟弟那时候念初中，高中毕业把他送到复旦大学，复旦毕业之后在复旦
教学。所以晚年生活过得不错，那是共产党给予的，我们一家人感恩。
今天大家都重视传统文化，传统文化怎么学起？要认真学，光喊口号没用处。认真学
，那就是从娃娃开始，从幼稚园开始。到大学学的时候，那叫半路出家，他没根。所以我
们想到要办汉学院，办汉学院用意在此地，汉学院一定要附设幼稚园，附设小学、中学，
然后让他就升大学。那根呢？根在幼稚园、在小学，这个要重视。教什么？教过去私塾里
头教的教材。我们先要求老师做到，不是博学多闻，要老师把它做到，像《弟子规》、《
感应篇》、《十善业》。老师真正做到了，用他的爱心、用他的智慧去爱小朋友，把小朋
友都看作自己的亲生儿女，要这样的感情去教导他。孩子的心很纯很干净，老师的心也纯
正，心心相印，把孩子教好，孩子回家永远能孝顺父母、尊敬长辈，我们的教育才成功。
孩子教他认字，文字，叫方块字，认字。用什么教材？用《说文解字》，把每个字，
古人为什么要这样造法，为什么这么写法，为什么要读这个音，很有味道，讲故事，每个
字都有故事，小朋友听的时候他很欢喜，他就会记得，就认识中国字。到什么时候才教他
念《四书》、念《无量寿经》、念《老子》，这是儒释道的三个根，到什么时候？十岁，
十岁开始念这个。他的记忆力好，我相信半年，这三部东西他都背得滚瓜烂熟了。再有十
年，这都是他光阴最好的时候，老师要教导他专攻一部经。根有了，三个根有了，再深入
，深入可以就这三种东西用一部来深入，可以，来帮助他开悟。
要讲求，中国老祖宗教学的理念是一门深入，长时薰修。从十岁到十五岁，这时他智
慧开了，他理解了，但是还是要着重读诵，读诵的遍数至少要满三千遍。为什么？他一辈
子不会忘记，他会开悟。遍数愈多愈好，根深蒂固，无师自通，他才能成为圣贤。所以中
国教育是圣贤教育，佛陀的教育也是圣贤教育，佛是圣人，菩萨是贤人，阿罗汉是中国人
称为君子，中国跟印度称谓不一样，意思是相同的。
所以，听到阿弥陀佛的名号有福，对这个佛号恭敬，也跟着念，这个人福报更大。修
福方法有八万四千，第一殊胜无过于念佛，“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这话不
是假话，是真话。我们现在常常想这个想那个，把佛常常忘掉，这个不好，这往生没把握
，往生一定要专注。
昨天堪布在此地，我是建议，希望堪布给我们大家讲密教讲的前行，大概也是太长了
一点，时间不够，他没有讲。前行是什么？主要是讲生死心切，功夫就得力了。我们现在
差的就是生死心不切，对这个世间依赖心很重，而且还有名闻利养没放下，身体健康也没
放下。对这个身体过分的重视，这个对于修净土求往生是大障碍。真正求往生，对身体并
不重视，但是也不会糟蹋。正常的活动就够了，每天早晨能够早起，拜一个小时佛，念一
个小时的佛号，念的时候就绕着，绕佛，就是走路，走路是运动，有这两个小时就足够了
。如果没有事情的时候就是念佛，就是散步，年岁大的散步好，多运动。把什么都放下，
什么都不要想了，一心一意求往生，密宗的前行就说这些。
为什么放不下？也算是知道了，佛经常说，这都是假的，不是真的，但是我们还是把
假的当作真的，真的没有在意。极乐世界是真的，天天听，天天讲，但是并没有把它当真
，还把现实生活当真，问题出在这里。我们都没有想想，死了以后怎么办？人生老病死谁
也逃不了，不必忌讳。死了以后到哪去？如果再搞六道轮回，六道的苦我们今天尝到了，
还希望过这苦日子吗？如果不希望，那就认真念佛。印光大师每天，他的念佛堂只挂了一
个字，挂在佛像后面，“死”字。这一个字就是密宗里头所说的前行，生死心切，天天看
到，活一天老老实实念一天佛号，这就对了，这叫真正修净土法门。
这个地方，祖师大德也说，这是日本的净宗祖师，念老告诉我们，“闻名得福，故能
生净信之心”。闻名不要中断，像海贤老和尚，不能丢失，不能把名号丢掉了、失去了。
念头，一个念头接着一个念头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着，不能丢失。对西
方极乐世界、对阿弥陀佛要生净信，净信就是一丝毫怀疑都没有。底下说，“清净心者，
无疑之信心也。又无垢之净心也”。垢是没有染污，什么是染污？喜怒哀乐爱恶欲是染污
。这些东西全放下，心清净，没有怀疑，这是经题上讲的清净心。只要你得清净心，你念
佛的功夫就成片了，你会很清楚，时时刻刻心里头有佛号，口里没有念，心里佛号不断，
想着阿弥陀佛，念著阿弥陀佛，好！
下面举《胜鬘宝窟经》上卷，这经上说：“清净心，净者信也。起净信之心，又不杂
烦恼心叹”，叹是赞叹，也就是念佛，念佛的时候没有夹杂烦恼，这个叫“净心”。把净
心的标准给我们说出来了。“忆念受持。受者，信受”，受是接受。“持者，坚持”，不
放松。“忆者，忆佛功德，念者，念佛名号”。想什么？想阿弥陀佛的功德，怎么想法？
四十八愿就是。四十八愿如果不能想，你就想一愿、想二愿，都是的。想一愿，想第十八
愿，第十八愿十念必生。最好是想善导大师给我们举出来的，最真实的五愿，第十二“定
成正觉”，第十三“光明无量”，第十五“寿命无量”，第十七“诸佛称叹”，第十八“
十念必生”，这五愿是四十八愿最重要的五愿。最简单就是这一愿，第十八“十念必生”
，这就是想阿弥陀佛的功德，十念必生这个功德，是阿弥陀佛跟一切诸佛不共的功德，不
是共同的，只有阿弥陀佛有，其他的没有。这个五愿，其他的四愿诸佛也都有，唯独这一
愿诸佛没有。这个要知道，要坚持。
“忆念受持”下面，“归依供养”。皈依，要真的皈依。我们今天皈依，念念三皈依
，有口无心，不是真的，真的皈依，“身心归向，依止不舍”，这叫皈依。身心，归是回
归，身跟心都不再想六道轮回，都不再想十法界，只想皈依极乐世界阿弥陀佛，对极乐世
界依报，对阿弥陀佛是正报，我们要依止不舍。我这一生靠什么？就靠的极乐世界，就靠
的阿弥陀佛。所以想极乐世界的依正庄严，想阿弥陀佛的依正庄严，都是真正皈依。怎么
想法都在经上，所以这部经你要念一遍，这都有了。
“供养”，《玄赞要集》里头说：“进财进行，名供。有所摄资，名养。”下面有注
解，念老给我们注解，“所言财行，指二种供养”，第一种财供养，譬如“香花、饮食、
汤药、财物、头目脑髓”，头目脑髓是内财供养，“大地山河等等器物”，是外财供养，
身外之物，头目脑髓是自己的身心，这属于财供养。为佛法，为众生离苦得乐，要干，尽
心尽力去做，就是圆满功德。第二种重要，“法供养”。什么是法供养？“如说修行，以
为供养”。由此可知，我们念佛，我们发愿求生净土，真信真愿念这句佛号，求生净土，
真供养，法供养。我们自己做出榜样给别人看，自己天天这样做，老老实实，对人诚诚恳
恳的，财行也干，法行也干，好！这是佛在经上教导我们的。如说修行的供养，持戒是供
养。
我们净宗同学用什么来持戒？三十年前我们在美国，美国第一个净宗学会在圣荷西成
立的，美国净宗学会，会长杨一华，现在会长还是他，他到我们此地来过。当时我写了个
缘起，提出五个科目，净宗同学一定要遵守、要共修，这五条就是戒律。第一条净业三福
，是我们修行最高的指导原则，第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”
，这头一条，人天福报。第二条是学佛了，前面那一条是学佛的基础，没有那一条学佛学
不到，所以第二个是从第一个基础上再向上提升的，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”
。前面还没有受皈依，没有皈依，善男子、善女人，到这个地方，受持三皈，具足众戒，
这是三宝弟子了。在家的、出家的，受三皈五戒、八关斋戒、十善业道，在家弟子，学沙
弥律仪、比丘戒、菩萨戒，这是出家弟子，这个不能缺少的，戒在先。然后第三福，大乘
，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。到读诵大乘，这都是自行，劝进行者
，这是教化众生。教化众生要注重，特别在现代的社会，身行言教，我们要做给人看，不
光说，说了没用，大家不相信，要做出来给人看，真干！这是第一个科目，净业三福，不
管修学哪个宗、哪个派，只要是学佛，都不能离开这个。这个后头经文又说，这是“三世
诸佛”，过去、现在、未来一切诸佛修行证果的“净业正因”，多重要！我们用这个来做
我们的指导原则，修学的原理。原理原则抓到了，永远不能够离开，不能够偏了，不能够
邪了。
三福下面就是六和，现在对这个社会特别重要，大家不和，整个世界都在搞分裂，家
庭里面父子分裂、兄弟分裂，社会上朋友分裂、主伴分裂，这怎么得了！今天社会乱成一
团，没有六和敬。所以我们第二个科目，六和。第一“见和同解”，我们的想法、看法一
致，那就要学习，学圣贤教诲，见和同解。“戒和同修”，这个戒是守规矩，到人家道场
，要守人家的规矩，到人家家里，守人家家的规矩，到哪个国家，遵守哪个国家的法律、
风俗习惯，这都属于戒和同修。
下面，“身和同住”，身同住在一起，这个同住在一起，古时候道场比现在简单，住
众是睡通铺的，不是一个人有一个寮房，寮房只有什么？执事，他在寺庙里担任著工作，
像住持、当家师、知客，这些人他有一个房间。清众没有，清众所住的是通铺。为什么？
依众靠众。晚上睡觉要规规矩矩的，不能妨碍别人，大家互相监督，总像个样子，没有个
人自由。身这样叫同住，才能成就道业，睡在一个房间。我那个时候刚刚出家，跟寺院里
面大家讲这些问题，我们主张一个房间住四个人，四个人是一众，就可以摆四张床铺，四
个人住在一个房间，各个看着各个，好！不能胡思乱想，不能胡作非为，身和同住。现在
的社会，物质生活都提升了，不像从前那么苦了，从前是四个人睡一张床，现在可以一个
房间摆四张床，用这个方法。
“口和无诤”，决定没有争论。口是用来念佛的，不是用来批评人的，不是用来说瞎
话的。学着拓开心量，不见世间过，六祖说得好，“若真修道人，不见世间过”，世间人
过失没看见，不放在心上，好，口业清净。“意和同悦”，意是念，心，心里头没有杂念
、没有妄想、没有分别、没有执著。心生什么？生快乐，就是《论语》上第一句话说的，
“学而时习之，不亦说乎”，生喜悦。喜悦，悦，这个乐是从内往外发的，像泉水一样，
它不断往外流。流出来什么？快乐，这真正幸福。乐，乐是从外头来的喜悦，“有朋自远
方来，不亦乐乎”，那是外面来的。这个悦是从内里头生的，真喜欢，法喜充满，这是意
和同悦，法喜充满。要用孔子的话，“学而时习之，不亦说乎”，他有法喜，常生欢喜心
。
最后一个，“利和同均”，利是供养，十方供养是平等的，每个人都有分，住在这个
寺庙里头他都有分，所以是均等的。钱怎么用都要做羯磨，羯磨就是作法，今天这个钱怎
么用法，要向大众宣布，今天我要用一笔钱，怎么用法。大众都同意了，不说话，就通过
了；有不赞成的，有意见的，就提出来，然后再讨论，再表决，羯磨就是表决的意思。很
平常的事情说一次就够了，没有人反对，就通过了；重要的事情，说二遍，说三遍，最重
要的，说四遍，四遍都没有反对，就通过了。这是佛陀给我们制定的规矩，这个也重要！
我们今天对内，是想把佛教兴旺起来，把佛教八个宗派都兴旺起来。能不能？我想能
。但是堪布在此住的时间太短，没有长谈，将来有时间再来的时候，我要跟他谈，要把八
大宗都兴起来，他的功德就无量了。龙树菩萨是大乘八宗的共祖，八个宗都承认他是祖师
，我希望堪布是今天的龙树菩萨，他有这个缘分。现在在五明佛学院里面，我们汉族的学
佛的同学，在家、出家的，我听说有一千多人。那个环境好，戒律的根扎得好，守规矩。
要听经，他讲经，要听经，要学教，复讲。听经，研究讨论，复讲，我们古时候老祖宗教
的方法，他都用上了。我在台中学经教就是复讲，听李老师讲经，第二天我找同样的时间
，他讲一个小时，我也讲一个小时，他讲两个小时，我也讲两个小时，把它重复讲一遍，
讲给大家听。我复讲的时候，六个同学，我们七个人，好像一个小组一样，十年，很有受
用。他那个地方也就是研究讨论、复讲，跟我们用的方法完全相同。着重背诵经论。所以
同学当中有优秀的，真正发心的，我要兴贤首宗，那就学《华严》，复讲《华严》，学天
台的就学《法华》，把每个宗主要的经论，都有人认真负责，用十年时间把它学透，大乘
八个宗就兴旺起来。他的年岁很好，五十才出头，好像是五十四岁，年龄好。我没有办法
了，我今年九十了，只能自顾自了，没有办法顾及到别人。所以，我跟他讲，我看到你，
我看到佛教的希望，希望他好好保重身体。
真正发心，佛菩萨加持，寿命自然延长，不求也延长了。为什么？佛教需要这个人，
佛弟子需要这个人，需要一个善知识教化，是这个原因。所以寿命短的可以延长，我就是
一个很好的例子，我的寿命只有四十五岁，现在延长一倍了，两个四十五。往后，我自己
是念念想求生净土，如果佛要我延长，我也愿意，多吃一点苦头，只要对佛法有利益，对
众生有好处，受苦受难我还能忍，我还能包容，这是我唯一的一点长处，其他的长处没有
。一生不怨恨人，不跟人对立，别人争我会让，你进我就退，我不跟人作对，决定不毁谤
人，只有赞叹，只有欢喜。为什么？一切众生本来是佛，他造作不善是他一时迷惑，那不
是他的本性。我们要从本性上看，人性本善，欢喜心就能生起来，度量就大了，自然就能
包容，这个很重要。
相信因果，善有善果，恶有恶报，不是不报，时候未到，道家讲的，讲得有道理，不
能不知道，不能不相信。行善决定是好事，作恶决定不是好事，不是好事咱们不干，好事
多干，我们就常常能保持住欢喜心，就法喜充满，天天高兴，天天欢喜。人虽然老了，还
是快乐，一切还能够自理，这是什么？这是法喜充满，你才做得出来。如果你有烦恼，你
有忧虑，你有牵挂，老人衰相就现前了，你就得要有人照顾，就不能自理了。我还能自理
，还不需要人照顾。李老师在世也是很坚强，好像他在九十五岁，都还自己照顾自己，他
九十七岁走的，九十五岁还照顾自己，接受别人照顾只有最后两年。
“称敬二字，不离于口。即本经忆念受持，归依供养之旨”。宗旨，就是主要的。《
疏钞》说，莲池大师讲的，“往生净土，要须有信。千信即千生”，一千个往生，万信一
万个往生。“信佛名字，诸佛即救，诸佛即护”。你看看这两句重要，诸，不是阿弥陀佛
一个人，你信这一句阿弥陀佛的名号，十方三世所有诸佛都救你，所有诸佛都保护你、都
保佑你。所以我们一定要记住，“心常忆佛，口常称佛(称佛就是念佛)，身常敬佛，始名
深信。任意早晚，终无再住阎浮之法”。愈是有出离心，跟西方就愈接近，我们永远脱离
六道轮回，阎浮就是六道轮回。“此策发信心”，策是鞭策，警策，教我们一定要发真实
的信心，“最为切要”，没有比这个更重要的。我们不能不知道，不能不真干。我们这次
是第四次学习《大经科注》，比过去是认真了不少，也详细多了，追根究柢，检讨自己，
改往修来，能够获得真实利益，这不是白讲的，每次所讲的都有真实利益。
今天时间到了，我们就学习到此地。
==
一生不怨恨人，不跟人对立，别人争我会让，你进我就退，我不跟人作对，决定不毁谤
人，只有赞叹，只有欢喜。为什么？一切众生本来是佛，他造作不善是他一时迷惑，那不
是他的本性。我们要从本性上看，人性本善，欢喜心就能生起来，度量就大了，自然就能
包容，这个很重要。
关键就是“不对立”。“不对立”就不怨恨、不争、不作对不毁谤，就包容。
不对立就是放下边见。
南无阿弥陀佛。