转自：仓忠仁波切部落格
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【为何需要学习应成论式、周遍等道理，对于修学佛法有何利益？】
学习这些“周遍”等等的道理，主要是在内心建立这样的观察方向：
如果是这个的话，完全是这样；或是，如果是那样的话，完全不是这个。
如，若是所作性，一定是无常；若是常，一定非是所作性。
又如，了解“此是存在而且不是常”，那么就是已经了解无常。
当然，也是需要了解“常”、“无常”等等的定义。因为能清楚的
了解定义，才能于有为法上破除是常，也建立无常。透过学习这些道理，
对于以后学习辩论、思惟会有帮助，当问到决定吗？不决定吗？
因为自己对于其中的理路有清楚的思惟方向，所以能很确定的回答。
反之，如果无法确定的回答，就是在你的内心并没有真正的通达论式
中的理路内涵。
例如，当问到：如果是这个的话，一定是那个吗？是人，一定是台湾
人吗？是兔角，一定是无我吗？这当中必须要思惟。是人，一定是台湾人
吗？这是比较简单的，是人不一定是台湾人，例如印度人。
是兔角，一定是无我吗？兔角是不存在的，无我是存在的，这当中的
理路是如何呢？这就是需要我们去思惟。
如果是兔角的话，那就什么都随便了，随便安立什么都可以了，这就
像自己都没有钱，却认为有一百万可以供养，如同这样随便安立一种想法，
什么都可以安立。
又如：是瓶子，一定是无常吗？是的。这也是比较简单的。但是，进
一步再说“是瓶子，一定是蕴体”，有些人就会怀疑：瓶子为何是蕴体？
瓶子是外在的法，蕴体是内在的法，瓶子怎么会是蕴体？这就是因为没有
正确的了解定义、理路，如果了解“蕴体”的定义及分类，就能决定瓶子
是蕴体。
为什么瓶子是“蕴体”？因为瓶子是色法。所有的有为法包括于“五
蕴”之中。“五蕴”是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。“蕴”是“聚合
”之义；由很多因缘聚合而有的体，就是“蕴体”之义。既然是因缘聚合
而有，当然一定是有为法。
“蕴体”分为：“色法”、“心法”。
“色法”都是属于“色蕴”。“色蕴”分为：外在的、内在的。可见
的颜色及形状，是属于外在的色法；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等，
是属于内在的色法。总而言之，是色法一定是“色蕴”。
“心法”分为：“心王”、“心所”。所有的“心王”都是属于“识
蕴”。再者，“受蕴”、“想蕴”，因为众生主要的心所是“受心所”、
“想心所”，有想一定会有受，有受一定会有想，二者是相应。除了“受
心所”、“想心所”二者以外，其余的心所皆是包括于“行蕴”，如无明
、贪、瞋、痴、智慧、慈悲心等等心所。
又，“行蕴”也包括“不相应行法”，如无常、所作性等等都是属于
“行蕴”，因为无常、所作性等等，不是色法也不是心法。再者，如是，
所有的有为法都包括在“五蕴”。
又，所谓““应成”论式”，就是说，如果他宗所承许的是正确，那
么理应是如此，因是如此。如，有外道者承许“声是常，并且是所作性”
，主张声音是虚空之特法，声音是常，随时存在于虚空之中，例如，弹指
就有声音，由弹指的动作而发出声音，所以声音是“所作性”，但是，声
音本来就是存在于虚空之中，所以声音是“常”，如果不是的话，不可能
弹指就有声音，就如同，我们看不到的瓶子，它不会出现在我们面前。
有外道者，以这样的理由而承许“声是常，并且是所作性”。
但是，内道自宗承许“所作性，必定是无常”，与外道他宗的承许是
相违，为了破除外道他宗的承许，并且于其心续中建立正确的见解，故随
着他宗的承许而立应成论式：“声有法，理应是所作性，因是常故。”
论式中以相违的二者──“遣法”（宗法）及“正因”，令他宗对于
自己的承许产生怀疑，进而舍弃自己的承许，并且于其心续中建立“声是
无常”的正确见解。
中观应成派以这样的“应成论式”破除他宗的颠倒分别。“应成论式
”不同于一般的“正因论式”，
“正因论式”中是以周遍的“遣法”（宗法）及“正因”二者而立论
式，“应成论式”则是不一定，中观应成派也有自己的“所立宗”，但是
，破除他宗的时候主要是以这样的“应成论式”而破除，也因此而名为“
应成派”。
【以“能牵引三支正因”的应成语，说明修空性】
以中观应成派的宗见来看，中观自续派以下都有“执诸法自性存在”
的遍计倒执，为了压伏遣除此倒执遍计而说应成语，如，“能牵引三支正
因”的应成论式：“声音有法，理应是非缘起，因是自性存在故。”
当说此正应成论式之时，即具有“三轮正相违”：
（1）因相成立：敌者他宗因相成立──声音是自性存在。
（2）周遍成立：立者自宗周遍成立──非缘起性周遍自性存在。
（3）宗受到谴除：敌者的宗“声音自性存在”受到谴除。
再者，缘起法一定是“依他法”，“依他法而有”一定不是“由自方
成立”，“依他”、“自方成立”二者是相违。如上，由说此正应成语而
令他宗产生推论“三轮相违”的思惟，就是“正应成”；
当他宗透过推论思惟而舍弃坚固的“声音自性存在”的倒执，于心续
中生起于二端不决定的怀疑：声音可能是自性存在？可能是无自性存在？
当下已经达成说此正应成语的目的，就是“形成应成”，而不是“正应成”。
之后再由此“能牵引三支正因”的应成论式，牵引成立正因论式：
“声音是无自性，因是缘起故，如镜中脸的影像。”
此论式具有“三支正因”──宗法：声音是缘起（有法是因）。
同品遍：是缘起周遍是所作性。
异品遍：不是无自性周遍不是缘起。
过此推论思惟，谴除他宗心续中于二端不决定的怀疑，
他宗思惟：缘起是无自性，如同境中脸的影像，境中的脸不是真正的
脸，是依靠人的脸、镜子、镜子很干净等等众多因缘，因为具足众多因缘
而显现有境中脸的影像，境中的脸不是真正的脸，唯是依于众多因缘而存
在，所以并不是“自方成立”。
如是遣除粗分的“自性存在”倒执。当他宗通达所要思惟的理路逻辑
之后，再回到思惟“声音有法，是无自性，因是缘起故”，是缘起必定是
无自性，所以声音应该是无自性；透过经久时的思惟、串习，最后能真正
的通达“声音无自性”，如此才是通达声音上的空性。
【透过学习应成论式而观察自身相续】
又，本论中以“敌者”、“立者”来说，但是透过学习而了解理路内
涵之后，我们可以将自己当作“敌者”或是“立者”而推论，透过这样去
观察自己的见解。
主要是对于空性的推论，也可以推论苦谛、集谛等等。例如，我们任
何的作为都是为了追求快乐，我们认为所追求的是真正快乐，但事实上，
我们所追求到的并不是真正的快乐，而是坏苦。所以，在我们的心续中是
有这样的坚固倒执。我们可以借由所学习的理路去推论，压伏自己心续中
这样的倒执。
如，因为穿一件衣服而有乐受、很快乐，这时候就可以立应成论式：
“此乐受有法，理应是非业及烦恼所引生的有漏法，因是乐故。”
此论式是“能牵引三支正因”的应成，将“遣法的相违”换作正因，
将“正因的相违”换作“所立法”，成立正因论式：“此乐受有法，理应
是行苦，因是业及烦恼所引生之补特伽罗所摄的有漏法，如苦苦、坏苦。”
这是我们修行上真正需要的思惟方式。
苦苦，我们比较容易了知。造恶业感苦果、造善业感善果，苦苦是恶
业的果位。
又进一步，透过论式的理路去思惟，了解到：刚刚穿衣服所感受的乐
受一定也是苦，因为，如果所感受的乐受是究竟的快乐，应该不论如何都
不会改变，但并非如此。为何它不是究竟的快乐？虽然一开始是产生乐受
，但是随着刹那性的改变，这个快乐就消灭了，甚至转变成苦。为何我们
无法了解到：这个乐受产生的当下就是开始改变，它是坏苦？因为我们心
续中有坚固的倒执──将它倒执为正确的快乐。
同样的，无常、苦谛、集谛、灭谛、道谛等等，也都可以透过论式的
理路去推理，依于“正因”推理而产生的觉知，才是比度、比量。这就是
学习“正应成”所获得的利益。
平常学习时，如学习《菩提道次第广论》，或是学习其他比较深奥的
论典，应该观察论中──他宗所说、自宗所说，二者是如何相违？
或是，论中前后都是举出自宗承许的观点，其中一定有“正因”，那
么就依著应成论式的推理方式──如果是这样的话，一定是这样；如果是
这样的话，是不是那样？
自己和自己作辩论，这样去寻找其中的“正因”。借由这样的方式而
破除一个倒执，就是已经达成学习、修行的一个目的，这就是学习经论的
方式。
透过学习而了解“应成论式”，这是很重要的，因为，虽然说是破除
外道、他宗，但主要是：我们需要这样的理路来思惟，而破除自己心续中
的种种颠讨知，观察自己这样的认知是不是错误。为了这个目的，所以，
我们学习了解“应成论式”。
我们的内心中有很多的颠倒知，因为我们需要了解颠倒、正确的缘故
，所以必须透过学习而去了解这些理路，这样才能运用理路去思惟观察，
才能在自己心续中破除颠倒的认知、建立正确的智慧，不断的这样串习，
当最后完全破除颠讨知的时候，就是已经圆满成佛了。