（续：“如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失，常随人行，如影随形。”）
下面念老说，“盖《智度论》之义”，《智度论》所说的，“三昧者，只在心相应时
现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水”。这个比喻也是《大智度论》里头的，瓶是陶
器，是用泥做的，没有经过烧，它是软的，盛水的话这个坯会坏掉，不能盛东西。必须要
经过火烧，它才有瓶的作用，才能盛水。“陀罗尼如经火烧成后之瓶器”，用它来做比喻
陀罗尼，经过火烧后的瓶它起作用了，“故能持菩萨无量功德。虽心不相应时（例如心生
烦恼），亦常随人行，如影随身”。这就是说它能带得去，纵然跟心不相应的时候，有时
候不相应、有时候相应，比喻说心生烦恼，它也常随人行。《智度论》里头又说：“陀罗
尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。”陀罗尼跟三昧的意思不一样，说明什么
？陀罗尼也能含藏在阿赖耶识里头，变成善因的种子，它随着你去的；三昧不行，三昧换
个身体，三昧就没有了。前世修禅定，功夫很好，再经过一投胎，又到人间来了，全失掉
了，必须从头又干起，干得会快一点、会顺利一点；不像陀罗尼，陀罗尼经过投胎转世，
遇到缘它生智慧。所以我们同样是个人，有人智慧高，有人智慧就差很远，不一样；但是
禅定就不一样了，过去修得再好，一转生、一投胎全没有了。“故知陀罗尼一得永得，胜
于三昧”，跟三昧不一样，三昧是定。
我们再看下面，下面一段说，“华严三昧”。‘随时悟入华严三昧，具足总持百千三
昧’，什么叫华严三昧？念老注解里头说，“乃佛华严三昧之异称”，诸佛如来所修得的
，佛华严三昧简称华严三昧。“以一真法界无尽缘起为理趣”，理论的根据。惠能大师在
《坛经》里面告诉我们“何期自性，能生万法”，华严三昧是自性，能生万法。不但能生
万法，还能“庄严佛果”。华严是比喻，这个华就是花，古时候花跟华是一个写法，严是
庄严，美不胜收，“一心修之谓之三昧”。《净影疏》里头说：“如《华严》说，彼一三
昧”，就是华严三昧，“统摄法界，一切佛法悉入其中。”这个意思，我们跟能大师的话
合起来看，“何期自性，能生万法”，彼一三昧，统摄法界，一切佛法悉入其中，跟六祖
所说的，六祖讲得简单，义趣完全相同。《八十华严》里面说：“尔时普贤菩萨入广大三
昧，名佛华严。”这个三昧谁能得到？《华严经》上普贤菩萨得到了。不但他能入，入这
个三昧，自性里头圆满的智慧德相完全现前，不但自受用，而且能帮助法身菩萨，让法身
菩萨都能得到华严三昧。
“又《六十华严》”，最早传到中国来的，“普贤菩萨正受三昧，其三昧名佛华严。
”《法界记》里头有一段解释说，“言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行”。这是佛门
里面的表法，供花表这个意思，表菩萨修行。供果表菩提涅槃，菩萨证得的究竟果位，成
佛了，圆满法身，法身就是常寂光，法身不生不灭。报身虽然也是不生不灭，但是它有隐
现不同。没有缘的时候他隐，隐就是什么也没有，就是常寂光。法身如来遇到众生有感，
他能应，应的时候就现相、就起作用。现什么？现实报庄严土。所以实报庄严土是法身如
来应法身菩萨四十一位法身大士他们的感，佛有应，这个应就是现实报土、现报身。报身
报土里面没有生灭的现象，所以叫一真，跟十法界不一样。十法界里头有阿赖耶识、有妄
心，真心跟妄心和合在一体，所以有染净、有善恶，这么个报土，跟实报土不一样。
实报土是法性身、法性土，没有生灭现象，只有隐现这个相，没有生灭的现象，所以
那个地方真正是无量寿，没有时间的障碍，没有空间的障碍。没有空间就是没有距离，极
乐世界人要想到我们地球上来，是不是要从那边到这边来？不是的，地球跟它在一起，合
在一起。我们地球上看他现身，当处出生，随处灭尽，没有来去。他跟我们从来没有分过
，我们不知道。他的体是什么？他的体是常寂光，常，不生不灭；寂，一丝毫没有染污、
没有动摇，叫寂；光，光明遍照，一切时一切处都在他光照之中。他这个光是无量的，其
大无外，其小无内，照得清清楚楚、明明白白，哪个地方有感，哪个地方即应，全是当处
出生，随处灭尽，妙不可言。这是真正的自己，真正自己这么自在。哪像我们现在背着这
个身，这个身像监牢狱一样，处处都是障碍。回归常寂光，圆满解脱了，什么障碍都没有
了，真得大自在。
自性里头本具的大神通、大智慧、大圆满，有能力、有慈悲心。慈悲是性德里头的第
一德，就是爱心。一切众生爱心是相同的，你要不相信，你细心去观察。从哪里看？从婴
儿。小孩出生一百天，我说过这个话，“人生百日”，这一百天，“体露真常”，他表现
真常给你看，他没有分别，他没有执著，他没有起心动念，任何人逗他，他都是用真心来
回报你，欢喜，笑咪咪的。一百天还不认识他的父母，不认识，他跟一切众生接触，平等
心、清净心，我们从这看出来真心。我们相信千万年前老祖宗有智慧，看出来了，看出来
心里就会想到，如何把这种真诚、清净永远保持下去。能不能？太难了。用什么方法来保
持？于是乎就兴起了教育这个念头。教育的目的是什么？无非是想方法，把他这种真常、
真心，尽可能的不受外面的影响、染污。所以中国教育是圣贤教育，教学的目的是帮助他
成圣成贤，成为君子。
几千年来教育的宗旨没有改变，现在没有了，社会就乱了。古时候教育，社会上圣贤
君子多，他们给社会大众做出最好的榜样，把五伦五常做出来，把四维八德落实在生活、
落实在工作、落实在待人接物，所以社会长治久安，把人都教好了。现在人崇尚科技，伦
理道德都不要了，认为那个东西那是障碍科技的。殊不知道那个东西重要，这两个合起来
才圆满。不能合起来，宁愿要伦理道德，要舍弃科技。科学家自己也知道，科技要发展到
一定的限度，对人类产生负面的作用。现在我们感受到了，对人类没好处，会帮助人类走
向毁灭。
像汤恩比这些人看得非常清楚、非常明白，说中国科学技术落后，有好处没有坏处。
科技的脚步太快了，会产生意想不到的灾难；步调慢一点，看到这些灾难自己认真反省，
才有节制，得科学技术的器用而避免灾难。这不是没有原因，原因是中国老祖宗千万年来
以伦理道德因果教人，虽然科学四百年在地球上的发展，中国人旧的这些概念还没有完全
失掉，比全世界其他的族群、其他的文化，比较上来说容易回头。我们现在知道，我们回
到老祖宗的教诲有难度，但是外国人要回到老祖宗教诲更难，我们比他好多了，至少我们
能听得进去，善根深厚一点，他能生起信心。不信的人没有关系，看到相信的人做，做个
十年、二十年，这相信的人的生活比我们过得快乐、比我们过得幸福，我们就会开始认真
反省，然后决定要不要学习，回过头去接受老祖宗的教诲。
华严，花代表菩萨万行，修行，果代表菩提涅槃，修因证果。为什么用这个表示？下
面有问，“何者”，何者就是为什么。“以华有生实之用”，实就是果实，开花之后会结
果，有这个作用，“行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似”，产生感应的力用有
相似的部分。下面说，“今即以法托事，故名华也”。用花来做比喻，花能生果，菩萨修
行能证无上菩提，能回归自性，回归自性就是果。
严这个字，“严者，行成果满”，严是庄严，比喻果熟了，果成熟了。“契合相应，
垢障永消”，垢是染污、烦恼障，障是所知障，两种障碍都断尽了。“证理圆满”，理是
自性、是法性，证得究竟圆满的自性。“随用赞德”，用是业用，无量的因缘随顺众生，
赞叹众生与德相应的行为，就是他所修行的与性德相应。性德的核心就是孝敬，从孝敬生
出无量的善德，一一善德都不离孝敬。学中国传统文化从哪里学？孝顺父母，奉事师长，
这真学，我做出好榜样，让天下人都跟我学。你看海贤，出家了，出家还要上坟，还要去
祭祀祖先，有没有这个必要？没有必要了。为什么要这样做？做给现在社会大众看的，大
家都不要祖先了，都不要父母了。他在清明、中元、冬至一定要上坟，一定要拜老师，老
师不在了坟墓在。这是表什么？表世出世间一切法的根本，孝亲尊师，做出样子来给人看
。海贤年岁这么大了，兄弟姐妹都过世了，没有他寿命长，如果兄弟姐妹在，这世俗的事
情，兄弟姐妹们应该要上坟祭祖；不在了，不在自己干，念念不忘父母祖宗，这我们不能
不知道。给一切人做好榜样，注意，一切人，各种不同的人，应机说法，不是一个法能度
一切众生的。一法能度一切众生，只有念佛法门。除念佛法门都不行，可以度一类的众生
，某一类的，不能度一切众生。只有这一句佛号，六字洪名，求生净土，这个门能度一切
众生，这特别法门，八万四千法门之外的。所以随用赞德，这叫严。
下面再说三昧，“理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧”。三昧是
正定，三昧是正行，理是智之体，智是理之用，体用是一不是二，体里头有用，用里头有
体，交彻熔融，像光一样融成一片。戒定慧三学，一就是三，三就是一，古大德告诉我们
，三学一体，佛法就兴旺了。一体是什么？释迦牟尼佛在世，三学都是佛所传的、佛所教
的。佛灭度之后，不是上上根人，根性差一点的，都在佛法里头取一门深入，行不行？行
，没错。但是一门深入要深入到大彻大悟，就又回归圆融了。没有大彻大悟，就有成见，
我这个法门很有受用，这法门好，我要劝别人。但是自己没有开悟，不认识根机，那个人
不是这个根性，可能你把路就指错了，他一生不能成就，你要负因果责任。最好的法门介
绍给别人，什么人都可以用，就是念佛，念佛有百利而无一害，人人能成就，什么人都行
，三根普被，利钝全收，这个决定没有过失。传法多难。
在古时候，人都有德行、厚道，虽然学的不同的法门，还互相尊重，没有毁谤，没有
批评。我们年轻时候跟着李老师，李老师常常教导我们，菩萨戒经重戒，自赞毁他，这是
什么？这是消灭佛法。我的好，别人不如我，我这个法门行，别的法门都不行，这个话不
能讲。三学鼎立，三学就是现在讲的律宗戒律，禅宗禅定，教下包括，那两宗之外统统叫
教下。教下有天台宗、有贤首宗、有三论宗、有法相唯识宗、有密宗、有净土宗，这是大
乘；如果连小乘，还有成实宗、还有俱舍宗，教下全包了，教下是讲经教学。戒是佛身，
佛的外表；禅是佛心，是佛的心；教是佛的言论、佛的言语，一而三，三而一。戒里面有
定、有慧，就是有禅、有教；教里面有戒、有定；定里面有戒、有教，一而三，三而一，
离不开，是一体。承认是一体，整个佛法是一体，我爱我，我爱别人。我爱我，我爱我的
手足，我爱我的眼耳鼻舌，这叫一体。一体，佛法就兴旺。
今天不但佛法我们承认是一体，所有宗教都是一体，为什么？世界才会有和谐，冲突
才能够化解，社会安定和平。如果每个宗教都独立、都排斥，我的好，你的不好，天天打
架，这个社会乱了，社会永远没有和谐，绝对不是神的意思。为什么？神都是仁慈的，神
爱世人，上帝爱世人，伊斯兰真主确实是仁慈的，佛法大慈大悲。所以，慈悲、爱是性德
里头的第一德，从用上说，从体起用第一个就是爱，要学会爱一切众生没有私心。
有私心就完了，有私心就有派别，那就三学鼎立。鼎立就衰了，佛法就衰了。佛法到
灭的时候现象是什么？起哄。起哄就是斗争，内部斗争，争名逐利，这是消灭佛法。排斥
跟我不同的，甚至同修净土，都是净土法门，为了拉信徒，为了求供养，总是自己赞叹自
己，毁谤别人。信徒拉来了，供养得到了，将来的果报在阿鼻地狱。为什么？你这种行为
让社会大众看到，有些真有不少人看到，你们自己跟自己都打架，自己排斥自己，算了，
不学了。把人学佛的善根断掉了，这佛法就消灭了。这些现象我们都遇到过。
早年，我那是在学讲经的时候，台中乡下有个寺庙请我讲经，讲了不到一半，这寺庙
里头出家人打架。为什么？争。这寺庙建成的时候，老和尚带头的，老和尚几个徒弟，大
家都去化缘、募化，当然有人化得多，有人化得少。化得多的说我要做当家师，那个人说
我要做，都是要抢位置、要做知客师，闹得不像话。我回去把这个事情告诉李老师，李老
师说别去了。我说没讲完。没讲完也别去。我亲身遇到的，为争名位。老和尚死了，个个
想做住持，怎么能不打架？老和尚没有死的时候，里头就分派了，我都亲眼看到，他哪些
人一派，那个哪些人又是一派。如果这个庙大，将来一个人独霸一方。
所以我才想到，释迦牟尼佛为什么不建道场，有道理，一生没有道场。但是他非常活
泼，他也不墨守成规，国王大臣长者居士供养他，请他到精舍，到他们的庭园去住一个时
期讲经教学，佛也同意。祇树给孤独园、竹林精舍他都去住过，讲完了，讲完就走了。这
方法好，自己没有道场，没道场大家不争了。有道场就有人争，他跟你出家，目的不是真
正出家，是要想据有这个道场，他为这个来出家的，所以他想尽方法要争取继承这个权力
。我看得很清楚、很明白，所以我一生不建道场。
这个道场建立，是为了这些悟字辈的出家同学，他们没地方去。我在这挂个名，挂个
名是什么？办事方便。我来澳洲的时候，澳洲联邦政府、地方政府，我们的关系都处得很
好。这些年住在这个地方，还算平安无事，大家好好用功。外面护持做得好，我们跟此地
居民有很好的关系，族群有好关系，宗教有更好的关系。所以我们有一个心愿，把这个小
城造成世界上第一个多元文化示范城市。所有的宗教都有这个心，共同一个目标、一个理
念，我相信我们会做到。去年跟今年在联合国提出报告，许多国家代表听到都很欢喜。有
人告诉我，明年春天他们会组团到此地来考察、来参观我们是怎么做成的。我们介绍全世
界的人，到这来住一段时期，认真考察。世界上这样的城市愈多愈好，我们对社会的安全
、社会的平稳、世界和平做出一点真正的贡献。佛法第一个真实贡献是什么？是讲经，一
定要把自己宗教经典讲清楚、讲明白、讲透彻，然后我们就晓得我为什么选择这个宗教，
为什么依照这个修行，我想得到什么结果。我们的结果，西方极乐世界，不是这个人间，
人间天上都不能求，不究竟，这比什么都重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。