《菩提道次第广论》pg193L10~pg194L13
第二、修何等道而为灭除者。
如《亲友书》云：“或头或衣忽然火，尚应弃舍灭火行，而当励求无后有，因无余事
胜于此。应以戒慧静虑证，寂调无垢涅槃位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。”应学
宝贵三学（戒定慧）之道。
其中三学，数定有三：初观待调心次第，数决定者，谓散乱心者令不散乱，是须戒学
；心未定者为令得定，谓三摩地，或名心学；心未解脱为令解脱，是谓慧学。由此三学，
诸瑜伽师一切所作，皆得究竟。
观待得果，数决定者，谓不毁戒果，是为欲界二种善趣；毁犯之果，是诸恶趣；心学
之果，谓得上界二种善趣；慧学之果，即是解脱。总其所生，谓增上生及决定胜。初有上
下二界善趣，故能生法亦有二种，此二即是《本地分》说。又诸先觉，待所断惑亦许三种
，谓破坏烦恼，伏其现行，尽断种子，故有三学。
次第决定者，《本地分》中引《梵问经》显此义云：“初善住根本，次乐心寂静，后
圣见恶见，相应不相应。”此中尸罗是为根本，余二学处从此生故；次依尸罗能得第二心
乐静定；心得定者见如实故，能得第三成就圣见，远离恶见。
三学自性者，如《梵问经》云：“应圆满六支，四乐住成就，于四各四行，智慧常清
净。”此中戒学，圆满六支，具净尸罗，守护别解脱律仪，此二显示解脱出离尸罗清净；
轨则、所行俱圆满者，此二显示无所讥毁。尸罗清净；于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸
罗清净；受学学处者，显无颠倒尸罗清净。四心住者，谓四静虑。此于现法安乐住故，名
乐成就，是为心学。四谓四谛。各四行者，谓苦中无常、苦、空、无我，集中因、集、生
、缘，灭中灭、静、妙、离，道中道、如、行、出。达此十六有十六相，是为慧学。若导
寻常中士道者，此应广释于三学中引导之理。然非如是，故修止观心慧二学，于上士时兹
当广释，今不繁述。
当略宣说学戒之理。此中最初当数思惟尸罗胜利，令其至心增长欢喜。如《大涅槃经
》云：“戒是一切善法之梯。戒是根本，犹如地是树等根本；戒是一切善法前导，如大商
主是为一切商人前导；戒是一切法幢，如帝释幢；戒毕竟断一切罪恶及恶趣道；戒如药树
，治疗一切罪恶病故；戒是险恶三有道粮；戒是甲剑，能摧烦恼诸怨敌故；戒是明咒，能
除烦恼诸毒蛇故；戒是桥梁，度罪河故。”龙猛菩萨亦云：“戒是一切德依处，如动不动
依于地。”《妙臂请问经》云：“一切稼穑依于地，无诸灾患而生长，如是依戒胜白法，
悲水灌浇而生长。”应如思惟。若受不护，过患极重，如《苾刍珍爱经》云：“或有戒为
乐，或有戒为苦，具戒则安乐，毁戒则成苦。”此说受学通于胜利、过患二品。是故亦应
善思过患，敬重学处。
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■ 释义——摘自：达赖喇嘛尊者《觉灯日光》
依修何道而灭除生死？透过戒、定、慧三学来灭除生死。戒、定、慧三学中，以戒学
为主，有了戒才会有定、慧的功德，所以宗喀巴大师在此详细解说了三学的功德、三学的
果位，及三学的性质。
三学的功德：戒学的功德，最主要是不被烦恼所侵害，是一种防护的作用，因为我们
会随着烦恼而做出种种的恶行。就像与敌人打仗一样，在还没开始攻击对方之前，至少先
得防护好自己不被击倒，所以坚固捍卫自己的事，是由戒学来做的。不只如此，戒还可以
使自己的善业功德增长，没有戒学之大地，就长不出道地功德之果树。定学的功德是，要
消灭烦恼仇敌，必须要有非常尖锐的武器，如果没有专注于善所缘的定学，我们的心就很
容易随着散乱而走，所以必须要依定学使心专注于所要修学的善所缘。慧学也是不可缺少
的。一切烦恼的根本是自性执著，唯有透过了解无自性的认知，才有办法对治自性执著，
所以一定要有慧学才能正对治我执。因此，戒、定、慧三学是不可分离的。
三学的果位：如果我们好好遵守戒学，将会投生于欲界的人天善趣，不然将会堕入恶
趣。由定学故，我们可以投生到色界和无色界两种善趣。慧学之果，即是解脱。有另外的
一种说法：戒学为破坏烦恼，定学为伏其现行，慧学为尽断种子。
三学的次第：三学的次第决定，透过戒才能生起定，心得定故，能见真实，成就圣见
，远离恶见。“尸罗”就是戒学。
三学的性质：包括戒学的圆满六支、定学的四乐住成就，及慧学的“于四各四行，智
慧常清净”。戒学的圆满六支是：第一、具净尸罗，第二、守护别解脱律仪。“此二显示
解脱出离尸罗清净。”第三、轨则圆满，第四、所行圆满。“此二显示无所讥毁，尸罗清
净。”第五、于诸小罪见大怖畏者，显无穿缺尸罗清净。第六、受学学处者，显无颠倒尸
罗清净。定学的四乐住成就，“四心住者，谓四静虑”，也就是初禅、二禅、三禅和四禅
。“于现法安乐住故，名乐成就，是为心学。”慧学的“于四各四行”，“于四”的“四
”是四圣谛，“各四行”就是每一谛都有它的四种行相，“于四各四行”就是四谛十六种
行相。苦谛的四种行相是无常、苦、空、无我；集谛的四种行相是因、集、生、缘；灭谛
的四种行相是灭、静、妙、离；道谛的四种行相是道、如、行、出。为什么要说四谛十六
种行相呢？是为了要破除十六种颠倒执著，如于苦谛有无常执为常、苦执为乐、空执为净
、无我执为有我这四种颠倒执著。
如果在此是讲中士道，不是讲共中士道的话，那就会针对三学做广泛的解释，但是在
此最主要是为了引导上士道而说，而且定学和慧学将会在奢摩他和毗钵舍那中广说，所以
在此宗喀巴大师就不多做解释了，只略说学戒之理。“戒是一切德依处，如动不动依于地
”，“动”是讲有情，“不动”是讲花草树木等，这两个都是依地慢慢成长；同理，一切
的功德都是由戒学来增长广大的。遵守戒学将会获得广大的功德；受了戒，却没有守护，
这种的过患是非常严重的。有些人因为戒而安乐，有些人因为戒而痛苦，因为“具戒而安
乐，毁戒则成苦”，“是故亦应善思过患，敬重学处”。