一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生。贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼。
以病苦为良药。
（身体不求无病，因为身体健康就会开始贪心妄求，贪心妄求一起，必定破戒退道。
生病时如果明白病只是因缘果报，就不会受到病苦的影响。所以应以病苦为良药，
求究竟的离苦之道。）
二、处世不求无难。世无难则骄奢必起。骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤。
以患难为解脱。
（人生不求没有灾厄，人不受灾厄，傲慢奢侈心就会油然而生，目空无人、不恤贫苦。
遇灾厄时如果真正能体悟到灾厄也只是假象，那么就不会受到灾厄的打击、影响。
所以应以患难作为追求解脱的增上缘。）
三、究心不求无障。心无障则所学躐等。学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂。
以障碍为逍遥。
（参禅不求毫无疑障，没有疑障就会毫无章法地乱参，乱参一通却以为自己已经证得。
如果能看明白疑障其实是心的妄想，则疑障自然就消失了。所以疑障是开悟的踏石。）
四、立行不求无魔。行无魔则誓愿不坚。愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰。
以群魔为法侣。
（修行不求没有磨考，修行没有磨考则容易忘失誓愿、安逸懈怠，还以为自己修得很好。
修行时如果能认识到磨考其实只是心的幻现，就必然不受磨扰。所以磨考是修道人的
好朋友。）
五、谋事不求易成。事易成则志存轻慢。志轻慢必称我有能。成事随业事不由能。
以事难为安乐。
（做事不求一帆风顺，做事太顺就会心生轻忽骄慢，认为自己很有能力。要知道，一切事
情能不能成功，是业力决定，不是能力决定。所以在做事困难中学会真正的安乐。）
六、交情不求益我。情益我则亏失道义。亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘。
以弊交为资粮。
（与人交好不可求好处，因为会害对方偏私做出不合道义的事，我们也会因此见他不善。
要明白人与人之间都有前因，交情只是一个缘。因此，亏己利他的交情反而成就我们
往生的资粮。）
七、于人不求顺适。人顺适则内必自矜。内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报。
以逆人为园林。
（与人相处不求顺合己意，如果人人都顺合己意，自己就会骄傲自大，以为自己都对。
要觉悟人活在世间，遇到的一切人都是讨债还债报恩报仇的关系。所以应以冤亲债主
为我们真实的功德林。）
八、施德不求望报。德望报则意有所图。意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实。
以市德为弃屣。
（布施不可希求回报，求回报就不真诚，心里多半是想受人称扬赞叹。要明白“做好事”
只是假象，“修功德”只是妄想。所以要把这种交易性的行善布施心态丢掉。）
（s：梁武帝，说你呢.....(梁武帝：彼此彼此。)）
九、见利不求沾分。利沾分则痴心必动。痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求。
以疏利为富贵。
（利益现前不求，因为一旦求利，就会被利益蒙蔽，愚痴妄为，最后必定损利又害己。
世间一切名利都是假象，不要乱想妄求。布施才是真正的富贵之道。）
十、被抑不求申明。抑申明则人我未忘。存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤。
以受抑为行门。
（受人欺压陷害不求申诉昭雪，因为这是人我分别的念头，有人我分别心就生怨恨。
一切人事逆缘能够忍耐包容，这是谦德，自己内心完全不受影响。所以学佛人应该
以忍辱为真正的修行。）
— 元‧妙叶禅师《宝王三味念佛直指》
明藕益大师〈十大碍行〉跋云：
佛祖圣贤未有不以逆境为大炉鞴(熔炉)者。佛四圣谛，苦谛居初。又称八苦为八师。苟稍
存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！
美玉不琢不成器，顽金不煅不致情，钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦
？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝，方名素患难，行乎患难。方可于
秽土净土因。方如莲出污泥，超登不退。
倘无事则驾言念佛，求生净土。一遇不如意，辄悔愠咨嗟。吾恐三昧不成，生西未保。须
于此十大碍行一一自验。果于病时难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不怨不尤
，庶莲花日滋，可称三昧宝王矣。
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s：（）内是我概要的翻译解释，希望能帮助不习惯读文言文的同学配合著看。
如果有理解不妥的地方，请不吝指教。
我后来才发现原来大安法师也有讲过这一篇，一起附上 http://ppt.cc/zr2P
阿弥陀佛。