摘自：〈止观讲义〉
正果法师 （1913－1987，中国佛教协会副会长/中国佛学院副院长/北京佛教协会会长）
人身是难得的，既得人身，就是得到了最宝贵的所依，能断一切恶法，修习一切善法
，乃至断烦恼证菩提。释迦世尊，在人间成佛。能做出最尊最贵的伟大成就，才不辜负此
一人身。如《大庄严经》说：“离诸难亦难，生于人间难，既得离诸难，应当常精进。”
人的生命在呼吸间，死的因缘随处皆是，所以说人生无常，有漏皆苦，人身难得易失
。如《摩耶经》说：“譬如旃陀罗，驱牛就屠所，步步近死地，人命疾于是。”学佛的人
，一切时处，都应思念诸行无常与一切有漏皆苦，对三宝发正信心，立誓要求得到解脱。
解是离缚，脱者自在，离缚就是离掉贪嗔痴三毒烦恼，以及八万四千烦恼的缠缚，于一切
所缘，亦即于所接触的一切事事物物，都能不为其所束缚，起住自由，来去自在，见色闻
声，如石上栽花，如火消冰，不为所染，不为所缚，自由自在，即为无罣、无碍的解脱。
解脱必须具足智慧，特别是需要有无漏的智慧。智慧从哪里来？要从禅定生起，所以
说无禅不智，非定不生，无漏慧根，非静不发。如《根本说一切有部毗奈耶染事》卷十二
说：“若人无定心，即无情序智，不能断诸漏，是故汝勤修。”故摄心一处，心则不散，
便是生起长养功德的丛林，便能发生无漏智慧，能尽苦源，断惑证果。心意散乱片时，就
是烦恼罗刹，永劫不能解脱出离。
世尊在《佛遗教经》里教导说：“汝等比丘，若摄心者，心则在定。心在定故，能知
世间，生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，
善治堤塘，行此亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。”心既在定，如日
当空，光明遍照万象，所以能知世间一切生灭法相，出生无漏智慧，能尽众苦根本。及能
成就稀有难得的殊胜大事。所以《解脱道论》最初礼敬颂说：“戒定智慧，无上解脱，随
觉此法，有称瞿昙。”
佛弟子的所学，就是戒定慧三学。《杂阿含经》卷三十五说尸婆请问世尊，什么知识
是佛弟子的所学和学习方法？“佛告尸婆，学其所学，故名为学。尸婆白佛，何所学？佛
告尸婆，随时学增上戒学，学增上意，学增上慧。”增上意学，在玄奘法师和别的译师所
译的经论里称为增上心学。
戒能防非止恶，定能一心不乱，慧能简择性相。戒学是定慧二学的所依，故先说戒学
。增上是顺益义，为胜因义。戒学为增上引生心学，心学为增上引生慧学，慧学为增上引
证菩提涅槃，故三学皆名增上。
在三学中，戒是根本，严持净戒必须做到。持戒为了修习禅定，修定需要心不散乱，
专注一境，到心一境性，发生轻安才能得定。得了初禅根本定，乃至四禅静定，才能引发
有漏无漏智慧。无漏智现前，才能断除烦恼，见修惑尽，才能证得涅槃菩提。因此，在持
戒的同时或之后，应当发愿修定。如果不修禅定，一切智慧功德，皆无法引生。为了解脱
生死，证得三乘菩提涅槃，修习禅定，至为重要。
《圆觉经》说：“辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，皆依禅定生。”菩萨为了
断除人我执烦恼障尽，法我执所知障尽，无障无碍的清净觉智，皆依禅定生起，若无禅定
，清净的觉智，一切都无。
《大宝积经》卷八十六说：“满设恒沙界，珍宝供奉佛。不如一日中，出家修寂静。
”供养有十种或更多的种类，但以法供养为上。所谓法供养，就是依法教导，如法修行。
满设恒河沙世界的珍宝来供养佛陀，还不如一日中修习寂静的禅定。出家僧人修习禅定的
条件比较具备，所以特别教以修习寂静，不是避掉在家的佛教徒不让修习禅定。
《大宝积经》卷一百十一又说：“佛以禅定力，能灭诸罪垢，为人天导师，到于定彼
岸。”佛陀之所以为人天导师，就是以究竟的已到彼岸的禅定力，无余灭尽了诸罪恶垢缚
的缘故，所以能圆满善巧地教化众生，被众生称之为人天导师。
《大涅槃经》卷二十九说：“比丘若修集，戒定及智慧，当知是不退，亲近大涅槃。
”佛弟子希望证得大般涅槃，必须修习三学。现前的佛弟子，如果能很好地修集三学，就
一定能够不退堕，而亲近不住生死，不住涅槃的大般涅槃。
《大涅槃经》卷三十一又说：“若修习定，则得如是正知正见。若无定者，平地颠墬
。”要得到证得大般涅槃的正知正见，必须修习禅定才有可能，否则在平地上也会颠坠。
造作恶不善法，堕到恶趣中去，所以说平地颠坠。
《解深密经》说：“众生为相缚，及为粗重缚，要勤修止观，尔乃得解脱。”一切有
漏相分以为相缚，谓由有漏相分力故，见分心等不能了知诸有漏法皆如幻等，非有似有，
由无明故便执实有色心等法。即相是缚，故名相缚，即相分上能缚之诸惑，名粗重缚，行
相粗故。总说意者，所缘相分名相缚，能缘见分贪等名粗重缚，谓迷执者要修习止观，方
能得到解脱。梵音名奢摩他，此译名止，体即是定，止怠散乱名之为止。梵音毗钵舍那，
此译为观，体即入定审察诸法名之为观，要解脱二缚，必须精勤修习止观。
《法华经》说：“佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。”佛陀自住
于究竟大乘，以禅定智慧十力为庄严，以此自证，化度众生，如果没有禅定，智慧十力等
庄严也就不会有了。佛自住的大乘法，都是以定慧为庄严。
在三学中修习禅定是一个关键，因为持戒不单是为持戒而持戒，是为了修定而持戒。
修定为了发慧，智慧能断烦恼，证得菩提涅槃，乃至证得无上正等菩提。故对于修定，应
发起坚决好乐的誓愿，精勤修习，切不可放逸自误。《解深密经‧分别瑜伽品》颂说：“
于法假立瑜伽中，若行放逸失大义。依止此法及瑜伽，若正修行得大觉。”义是义利，菩
萨修习止观能利益自他，故名大义。如果行为有放逸，就会失掉大义利。对于止观勤正修
行，便能证得大觉而成为人天导师的世尊。修习止观有如此微妙重要，诸佛弟子，切不可
忽视！不前瞻，不后顾，抓着现前一念，急起进修吧！