佛法在国家、民族的定位与功用 佛陀弟子僧 随佛

楼主: wizer (朝向追求快乐与真相之道)   2014-11-01 23:16:18
佛法在国家、民族的定位与功用-随佛之宗教观 佛陀弟子僧 随佛 (摘录)
http://goo.gl/GyqYeQ 摘录自<正法之光>第四十期
… 佛陀自说:“以世间有老,病,死三法,不可爱、不可念、不可意故,是故如来、应、
等正觉出于世间,世间知有如来、应、等正觉所知所见,说正法律。”(见大正藏《杂阿含
》346经)
依据以上的经说记载,我们可以清楚的见到,释迦佛陀说法的目的不是为了“建立宗教”,
是为了帮助世人可以“息除苦恼”。
教育与信仰都必需“以人为本”
人类活动的真实目的,是在“如何让人类能够身心健全发展、现世生活安乐,社群能够稳定
、和谐,让人类朝向息苦、健全、永续发展”。…
…教育!着重事实与实际,是清楚、无误的深入了解人类赖以生存的现实世界,目的是务实
、有效的发现解决生存困难与度越身心痛苦的方法,可以实际的提升身心与生活的品质,增
进社群的安乐与稳定发展。
信仰!重在满足需求,是根据人类的希求与痛苦,提供有效振奋人心的希望,给予舒解苦痛
的慰藉与信仰,施设提升身心品德的思想教义,确立安定社群的行为规范,并且在关怀生命
的准则上,施与希望与慰藉,引导人心朝向喜乐与安稳。
佛法是教育,是 释迦佛陀正觉的内涵与教导;佛教是信仰,是因应不同时代、地域及民族
等因素的需要,持续演变、发展的社会文化现象。
学习佛法是为了务实、实际的解决人生的内外问题及苦恼,绝不在追求空幻理想与满足需求
。佛教信仰是为了让困陷在现实困难与心理苦恼的苦闷心灵,可以有所希望与慰藉,进而安
稳身心的逐步走出人生的困境。
佛法在流传的过程中,传扬佛法的教化者必需面对广大民众的心理需求,当然也要面对“务
实、实际的教育是无法满足人心之无限需求”的现实。因此,佛法的传播过程,传教者为了
引摄更多民众接受佛法的教育,不得不善巧的回应民众的心理需求,随着不同时代、地域、
民族的差异,权巧的施设各种希望、理想与信仰,给予民众心理的安乐与依靠。在现实的佛
教发展史上,佛法的传播过程,是不断的回应民众的心理需求,并且发展出各种不同类型的
佛教信仰。
教育是佛法的宗旨,辅助教育的推展才是佛教信仰的真正目的,两者都是“以人为本,利人
为务”。
学习、传扬佛法,不能受限于佛教信仰,也不可排斥、拒绝佛教信仰;信仰、传续佛教,不
能迷信、受制于佛教信仰,必需尊重与维护佛法的传续。学佛法要尊重佛教,信佛教要维护
佛法。
虽然佛法与佛教信仰在本质上有着重大的差别,但是佛法与佛教的实际目的,同样是为了人
类的利益,都是“以人为本”。在“以人为本”的道路上,佛法与佛教信仰是互不替代,也
是两不可缺。
学法者与信教者必需看清真正的重点在“以人为本,利人为务”,双方才能避免“以自为重
”的本位主义,远离无益的对立与分裂,并且可以相辅相成的传续佛法、利世利人。
宗教信仰对社会的贡献是不容否认,探讨各种学说也是为了寻求解决痛苦的办法,不论哲思
学说与宗教信仰都是“以人为本,利人为务”,都值得鼓励及支持。
然而,当哲思学说的内容,或是宗教信仰的方向,已经明显障碍社群的正常的生活与身心的
发展时,即必需即时的自我修正,舍弃无益于现实人生与身心健全的信仰及学说,回归“以
人为本,利人为务”的正道。否则,偏差、不当、无益的哲思学说与宗教信仰,不仅无法利
世利人,更会长期性的遗害社会。…
…传统宗教有着许多不当的学说与信仰,让民众无法正常存活在现实的社会。譬如:当面对
苦难的环境或不义的伤害时,往往受到“宿命论”的不良影响,习惯一概采用“过去世的业
障”来看待,相信苦难是源自本身在过去做的罪孽,面对逆境的态度是“逆来顺受”。
在“宿命论”的不良影响下,面对困境的态度是自怨、自怜及逆来顺受,解决困厄的办法大
多是“祈求圣灵庇护”,或是“行善、结好缘”,甚至是“诵经回向给伤害自己的人”。这
种错误信仰的不良影响,不仅无助人们解决问题,务实的开展光明人生,反而造成“民困国
敝”的重大伤害。
人们相信这些玄虚与善良的作法,既可以解除困境,也可化解对立的人际关系。但是,当这
些作法都无效时,相信宿业的人在面对困境时,多会随即转为要求自己必需“随缘受业”,
并且“要忍辱”的面对伤害,要懂得“放下烦恼”,要认清“世间都是空幻、虚假”,更要
懂得“不执著虚实、对错”。这些学说思想与信仰,绝不是正统的佛教教义,实际是佛法以
外的印度其他教派的学说、信仰,或是出自后世的学说理论,都是背离佛法的异道妄说。
如果依照前面引据的“宿业”信仰与说法来看。试问:近两百多年来,亚洲各国人民遭受强
权的侵略,无数死伤的人民,岂不都是“咎由自取的业障”?试问:受到不当逼迫的苦难人
民,应当要“随缘受苦”、“要忍辱”,要“行善”来化解苦难,并且面对侵略者、迫害者
还要“结好缘”的相处,更要“诵经回向给伤害自己、亲友、国家、民族的侵略者”,最后
要“相信苦难都是空幻虚假”、“不执著虚实、对错”的放下烦恼。其余只能“祈求圣灵庇
护”?
佛陀与现代科学都是承认“作为效应”,这是说“凡有作为,必具有影响效应”,“作为的
影响效应”即如同“报应”的意思。然而,不论是 佛陀与现代实证科学,都不会承认“现
前遭遇、表现及发展”是出自“过去某些作为影响”的决定,而应当是“时时影响,时时转
变,不可绝对控制、决定”的发生在现实生活。“作为的影响效应”、“报应”是事实,但
是“宿业决定”是虚妄。…
…如果在学校、工作与生活层面,遭受不当的霸凌、排挤、诬蔑、侵害。请问:你会向受害
者说遭受伤害是“自己的业障”吗?我们应当教导受害者相信遭受伤害是源自本身的罪孽吗
?受害者应该要“忍辱”、“随缘受苦”的面对困境?受害者要“诵经回向给加害者”、“
行善,结好缘”来改善关系,并且“祈求圣灵庇护”?或是受害者要“相信一切是空幻虚假
”、“不执著虚实、对错”的放下烦恼?
如果以上问题的答案都是肯定,则请问:你是否有向受害者提供任何实际有效的安慰与帮助
?或者你只是提出一套消极、不切实际的说词及作法?请问:以上的作法或建议,是提供帮
助,或是加大伤害?
2011 年个人在新加坡某道场举办禅修,有天中午用斋后,有位年约二十多岁的女子前来寺
院礼佛,并在佛殿上不断的礼佛祝祷。
不久,这位女子前来求教。当时她提到自己的困境:“师父!我是马来西亚的华人,目前我
、先生和两个孩子住在新加坡,我和先生的父母、亲人都住在马来西亚。我是独生女,父母
老了,只有我一个女儿,他们的生活需要我的支持。但是先生禁止我寄钱给父母,每次我寄
钱给父母,先生即大吵大闹,家庭不得安宁。我该怎么办?”
当时,我问这位女子:“妳的家庭经济稳定吗?是否先生的经济压力太大了,没能力让妳寄
钱回家?”这位女子提到:“我和先生都有工作,我的薪水是先生的两倍,先生的薪水是全
数寄回去给他的父母,而我的薪水要负担一家四口在新加坡的一切开销。先生认为我已经嫁
给他,即是他们家的人,不可以再照顾娘家的人。可是先生有七个兄弟姊妹,大家都有能力
分担照顾父母的责任,先生还是全力照顾他的父母,而我的父母只有我一个女儿,我不照顾
就无人照顾了。”
接着,她又说:“师父!我不反对、也没有阻止先生将他的薪水全寄给他的父母,我只是希
望能够把自己赚的钱寄些给父母。”这女子哭着说:“父母很辛苦的将我养育成人,又让我
接受良好的教育,现在才能在新加坡有个好工作,赚钱、养家、养孩子。现在父母老了,我
住在新加坡,我不寄钱回去,父母很难过生活!”
接着,她又说:“我和先生已经沟通了很多次,不仅没有效果,先生还会打我。我想要离婚
!但是我请教许多师父,她们都说是我的前生业障,绝对不可以离婚,需要忍耐、要忏悔、
要作功德回向给先生。否则,下一辈子还要和他结婚、还债。”
接着,这位女子问:“师父!我依照那些法师的教导,两年来是天天忏悔、诵经、回向,可
是都没有效果。这真的是我的业障吗?我应该怎么办?”
当时,个人听了这位女子的困难与问题后,实在为佛教感到惭愧,也为这位女子感到悲哀。
当这位善良、端正、贤淑、孝顺的佛弟子发生困难时,佛教给她什么教导与帮助?佛教是帮
了她,或者是害了她?
2009 年个人曾在吉隆坡某道场短时间说法。有天晚上说法结束后,一对年轻的夫妻前来问
法,身边带着两个还在读小学的儿子,而两人的问题围绕在妻子的疾病上。那位女士说:“
师父!医院检查出我得了癌症,已经发展到第二期,医院要我尽快的开刀、化疗。但是念佛
堂的师父与同修,都对我说:‘生病是前世业障,癌细胞是冤亲债主的化身,绝对不能用开
刀、化疗来对待冤亲债主。妳要一心的忏悔自己的业障,要不停的念佛、回向给冤亲债主,
超度冤亲债主,让冤亲债主往生极乐世界,癌细胞才会消失不再复发。开刀、化疗不能解决
病苦。妳绝不能开刀!’”接着,又问:“师父!我要不要开刀?”
当时,个人听了这对夫妻的困难与问题后,不仅为佛教的误传感到惭愧,更感到荒谬与不可
思议。虽然不是全体佛教都是如此,但这在目前是一种相当普遍与常见的现象。佛教是对社
会民生很有帮助的宗教,但是许多误传的说法,真的需要检讨。…
…许多人愿意信仰佛教的原因,主要是因为“善有善报,恶有恶报”的教义,更合乎公义与
现实。但是,很不幸的是佛陀教导的“因缘善恶说”,在印度流传的时代即已经被歪曲成“
宿命业报说”,传入中国的说法已经是“宿命业报说”的错误见解了。
十方的长老、法师、大德居士及社会贤达!我们做为佛弟子,或是一位关心社会的民众,是
不是应该认真的检讨这些严肃的问题?
虽然宗教信仰有其意义、价值与贡献,但是信仰是重在鼓舞人心、抚慰苦难,真要解决现实
的困难与问题,毕竟是要依据务实、实际的方法,不能依赖宗教信仰。否则,只会让人陷入
现实的困境而无以自拔,最终会让人失去对宗教的信心。
宗教的存续基础,不应该借由民众的困难与问题,让民众陷入长期无助的处境而必需依赖宗
教信仰;佛教存续与发展的基础,除了宽慰人心之外,毕竟要用务实、实际的教育(佛法)
来帮助民众解决困难与问题,这才能让社会自发、自愿的长期支持与信赖佛教。…
…佛教的问题是在自身无法务实、实际、有效的帮助民众解决现实的困难与问题,使得佛教
在现代社会的发展,除了虔诚无疑的信仰之外,已经逐渐失去广大民众的支持与信赖,特别
是难以吸引现代年轻人的参与。
如果佛教愿意检讨本身的问题,佛教即能向前迈步;如果佛教能够面对与解决本身的问题,
佛教必能为个人、社会、国家、民族作出巨大的帮助与贡献,不仅能够稳定社会,更能间接
的促成个人与国家的昌盛。…
…长期以来,现实佛教的内部流传着许多无关佛法的其他思想。虽然这些学说给予信徒一种
美丽的信仰与安慰,但是无助于佛教信众面对现实人生的障碍与务实的解决困难,甚至严重
的脱节现实生活。如此一来,佛教信徒是善良有加,却逐渐失去正常的生活能力、动力,进
而造成佛教徒与社会的日渐弱化、退化。…
…这些事实对现今的佛教来说,都是相当严肃且必需自我深切检讨的问题,难道可以用“业
障”、“末法”种种虚幻的理由,轻描淡写的轻轻带过?…
…记得四十一年前,个人初信佛教,当时学校有一位信仰基督教的同学说:“你不要信佛教
,佛教是入家破家、入国破国。你应当信基督教!”当时个人相当的不以为然,认为这是破
坏佛教名声的疯狂说法。
但还是耐著性子问:“为什么应当信基督教?”这位同学回答:“因为美国、法国总统信基
督教,英国首相也信基督教。信基督教的国家比较好!”当然这种答案是相当的不宜,除了
反应“崇洋媚外”的心理以外,根本无关乎是否应该信仰佛教的课题!
可是这种观点,反应出当时社会大众的普遍观感,认为信基督教的国家是强盛,而信佛的国
家则衰弱。西方国家的强盛,其原因实际无关乎基督教信仰,而是源自十七世纪的文艺复兴
运动所开启的“人本主义与科学精神”。在思想本质上,人本主义与科学精神是反基督教的
“神本思惟”,反对人生的态度在依赖“神的恩典”,更不认同生命的目地是寻求进入永生
天堂,坚定拒绝种种脱节现实人生的信仰及作为。人本主义与科学精神的启蒙运动,让西方
社会逐步的走出中古世纪以来“以神为本”的思想枷锁,间接的促成了第一次的工业革命,
发达了西方国家的社会教育及产业、资本规模,提升了国家的整体力量,开启了西方文明朝
向民富国强的道路前进。
反观亚洲文明的发展。在西方文艺复兴运动之前,东、西方的社会形态,在本质上是差异不
大,同样的君王集权与贵族封建,垄断财富与土地的分配机会,绝大多数的人民是生活在贫
困的边缘。此时,关怀人民为本的宗教信仰,却是不断的向民众灌输“现世是苦,天堂与净
土是依靠”的信仰,藉用祈求“神的恩典”或“佛、菩萨的救赎”作为度苦、救世的手段。
虽然“仰赖圣灵救赎”的宗教信仰具有抚慰人心的作用,但是无法让人确实的反省,必需经
由自身务实有效的努力,提升身心素质、改善现实生活及社会品质,才是真正解脱苦难与利
乐世间的正道。
务实的努力,更胜于焚香祈祷的效果。神话、虚幻、闭塞的思想教育,充满不切实际的美丽
理想,还有许多玄缈、空幻、缺乏经世致用价值的宗教哲思理论,是麻醉著广大民众的苦难
心灵。
当西方社会开启了“人本主义与科学精神”的启蒙运动,逐渐加速的朝向民富国强的道路时
,亚洲的国家还沉睡在封建、神话、玄虚哲理的迷梦中,当西方列强进入亚洲各国的大门时
,亚洲各国随即一败涂地。随着西方近代文明与势力的传入,基督教信仰逐渐的取代亚洲的
传统宗教,造成佛教、道教与民俗信仰人口大幅减少,并且社会印象、地位与影响力也大为
低落。譬如:二战以前的朝鲜,佛教徒约占人口的80%,二战以后至今,由于受到西方的影
响,目前韩国约有75%人口是基督教徒,而佛教信仰人口已经大幅的萎缩,对社会的影响更
是大不如既往。…
…当中最为根本的问题,是“传统佛教、道教的许多教说、作法,严重的脱节现实生活”,
教育出“过度理想化的善良,逃避、厌离现实的世界,美丽而空幻的人生愿景,理想而不务
实的生活态度,缺乏健全实际的生存能力,不适应正常生活”的宗教信徒。…
如果佛教能够在提倡各宗派佛教信仰,提供安慰人心、稳定社会的功用之外,更进一步的提
倡契合真实佛法的原始佛教(不是消极的南传部派学说),发挥务实、理性、科学、实际的
人本思想,帮助社会大众远离消极、避世的人生观,拒绝不切实际的抽象理想、迷信,必定
可以提升民众面对现实人生的精神,具备务实解决困难的意愿、能力,开展勇健的创造力、
反应力、智力、行动力,促进民众、社会、国家的强化及进化。…
…佛教的重大责任,不是只有遥想利益无量的众生,最直接与重要的责任是“帮助斯土斯民
的智觉、稳定、繁荣、昌盛”,让佛教的护法能够健全、昌荣。在现代国际社会环境底下,
个人、国家、民族的兴隆,不能只有依靠虔诚、善良的稳定社会而已,更需要具备坚定、务
实、勇健、有能力、有动力的国民为后盾…
…个人认为:佛法的重心,不是在信仰,也不重在给予心灵的慰藉,而是重在看清实际人生
的智见,引人实际的面对问题,并且解决现实的问题与困难。…
http://goo.gl/GyqYeQ
作者: bobju (枯藤老树昏鸦)   2014-11-02 00:01:00
这老公也未免太自私了 另外用[业障]劝合不劝离的也未免太..那两个字我还是不要讲好了 :X我个人对[业障]这两个字相当感冒,多少道貌岸然的痴愚歪理都借此做掩护, 扭曲佛法本意
楼主: wizer (朝向追求快乐与真相之道)   2014-11-02 10:26:00
同意bobju. 有"业"(过去对现在的影响)但却无宿命决定论.
作者: engram (RICH IS GOOD !)   2014-11-04 23:11:00
业障即是业障,你心中对它没主观的偏见又何来感冒??道貌岸然的固然不是正信佛法,但自了汉的自以为是又是符合佛法本意了吗?? 执著孰为是为非者一样落入执著的妄念

Links booklink

Contact Us: admin [ a t ] ucptt.com