（续：“通诸法性。达众生相。”）
下面念老引用《法华义疏》第五卷里头说的，“法性即是实相，三乘得道，莫不由之
”。三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，他们证得的果位，统统是由于对法性证得多少。阿
罗汉是最低的，少分，三乘菩萨证得的多分，向上，法身菩萨证得的是满分。“又《止观
一》曰：法性名为实相，尚非二乘境界，何况凡夫。”二乘是声闻、缘觉，声闻、缘觉没
有证得法性，所以六道凡夫无分。“华严宗谓真如有不变与随缘二义”，就是法性，法性
有这两种现象，它有不变、随缘这两个意思。“以随缘义，变造一切诸法”，随缘就是惠
能大师讲的能生万法，随一切缘，“故称真如为法性”。“又以不变故，虽随缘变造染净
”，染是六道凡夫，净是四圣法界，染净合起来就是十法界，“有情与无情种种万法”，
全是法性变的，惠能大师说自性，自性就是法性，能变种种有情、无情，有情是动物，无
情是植物、矿物，能变山河大地，能变虚空法界，“而真如不改不变”。真性从来没有动
摇，决定没有生灭的现象，它不是波动产生的，十法界依正庄严是从波动产生的，幻相，
它是自性里头现出来的。
自性里头什么都没有，不能说它无，为什么？它能随缘现相。虽现一切相，不能说它
有，为什么？所现的相都不是真的，包括一真法界诸佛如来实报庄严土。实报庄严土怎么
现的？无始无明断了，无始无明的习气没有断干净，这个习气就现一真法界。真如，它不
是阿赖耶。所以有四十一位法身大士，统统是明心见性、见性成佛，他们是真佛，不是假
佛。这四十一个位次怎么来的？习气厚薄不一样，习气很厚的，那就是十住菩萨，习气很
薄的，那就是十地菩萨。所以你看，十住、十行、十回向、十地，这都是圆教说的。最后
一品生相无明习气是等觉，等觉把这一品破掉之后，实报土不见了。所以《金刚经》上说
“凡所有相，皆是虚妄”，包括实报庄严土，没有例外，凡所有相。实报土就隐了，常寂
光现前，自自然然融入常寂光，跟常寂光合而为一，这就是法身佛。清净法身佛，不生不
灭，惠能大师开悟的时候都说出来了。
法身佛的四德，第一个是清净，第二个不生不灭，第三个本自具足，第四个本无动摇
，法身四德。本无动摇是自性本定，所以修定很重要，修定与自性相应。心里是动的，不
能够静下来，这个与自性不相应，跟阿赖耶相应、跟烦恼相应，跟真如不相应，所以要放
下。你要问我从哪里放起？我可以告诉你，从手机放起，那个东西不是好东西，一定要觉
悟。有这个东西，日夜都不宁，一会响了，你的心怎么能定下来？科学技术害人，一定要
知道。我们现在急着要往生极乐世界，所有一切能叫我们起心动念的、叫我们分别执著的
全都放下，让心恢复清净，这就对了。
有情与无情种种万法，真如不改不变。“例如水变为波”，不变是水的性质，水是湿
性，这个比喻也比喻得很好。“法性真如，纯善无染。”我们中国老祖宗、古圣先贤教导
我们人性本善，这个本善就是纯善无染。所以能大师明心见性，第一句话就是说“何期自
性，本自清净”，这就是性本善；不善是学坏的，不善是习性，不是本性。所以中国古时
候的教育，中国文化在全世界，英国汤恩比博士非常赞叹，完全肯定，整个地球各个族群
的传统文化都比不上中国的。但是最近一百年的中国人，因为没有人教、没有人讲，也没
有人落实，大家对于中国传统文化非常陌生。反而有些外国人，我们都比不上他，他对中
国东西有认识，我们没认识，这是今天中国社会动乱的原因。
我们在年轻的时候，有缘亲近胡秋原先生，这也是中国一个历史学家，他对中国历史
非常熟悉。我们向他请教，中国遭这么大的灾难，原因是什么？他毫不犹豫说出一句话，
丧失民族自信心。这一句话真的把那个根本原因说出来了，丧失民族自信心。为什么会丧
失？没有去学它，对中国传统文化不了解，对中国历史也不了解，只知道眼前这些灾变，
不知道中国过去有过多次的太平盛世，全世界找不到的。他说在中国，治、乱，社会动乱
跟社会大治，三百年一个周期在循环，这他研究中国五千年的历史得到的结论。他说它在
循环，三百年一个循环，三百年就是有一次治、一次乱，动乱。
周朝八百年，前面三百年安定，人民确实和睦相处幸福美满，后面五百年，春秋战国
。春秋，这些诸侯国对周王周天子阳奉阴违，还有些忌讳，但是到战国，没有忌讳了，根
本没有把周天子看在眼里，诸侯国战争没中断。到秦始皇，把战国七雄其他的六个都灭掉
，政治上真正统一，所谓天下统一。在中国这块土地上成为一个国家，政治上的一个国家
，内部战争没有了。对外几乎没有战争过，只有对北方的匈奴，秦始皇筑长城防御工事是
防止匈奴的，起很大的作用。西南方的这些周边的国家，因为中国人讲仁义、讲道德、讲
信用，他们都佩服，自动归附，对中国帝王称臣。没有用过武力，从来没有发生过战争，
是伦理、是道德、是文化。
所以，汤恩比他也在想，今天这个世界如何挽救，他说很有可能像中国春秋战国一样
，由一个国家来统一，建立世界政府、世界国家，每个国家都要听命于世界国家。他有这
个想法，他这个想法完全是中国春秋战国到秦汉这段历史得到的启示。这种统一，不是武
力、不是政治，也不是科学技术，而是文化、伦理、道德。这种文化在我看起来，就是唐
太宗编的《群书治要》。《群书治要》是唐以前，从三皇五帝到唐朝，二千五百年。唐以
后，可圈可点的典籍还有不少，《群书治要》在现在可以编续篇，唐以后到现代。续篇，
大唐，大唐完全是《群书治要》的落实，贞观之治，唐朝的典章制度，一直到清朝，清朝
乾隆以前。这一段一千多年，这一千多年，典籍跟历史有很多可圈可点的教诲。我想到，
我做不到了，年岁大了，精神、体力不允许，希望有年轻人。这个事情由国家来做最好，
可以建议给党校，党校编一部《群书治要》续篇。让中国传统文化有一部标准的精华篇，
中国传统文化的精华，上半部唐太宗完成的，下半部我们希望党校来续编。在这上下功夫
，中国文化就复兴了，真能救全世界。
我们继续往下看，“唯以缘有染净，而所变之法有染净之别”。所以，染净在缘，不
在体，体纯善无染。“又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本”，这两种智是修
行的大根大本。“何者为二：一谓如理智，能照诸法本性”，诸法本性“不一不异，不生
不灭，是名通诸法性”。第二种“如量智，能照众生殊相”，殊是众多的意思，就是众生
的现相，“迷悟凡圣各异，是名达众生相”，如量智是达众生相。“故通诸法性是根本智
，达众生相是差别智”。这又有两个名词，如理智就是根本智，如量智就是差别智。如理
智是指法性，如量智是指万法，能大师所说的最后一句，“何期自性，能生万法”，知万
法这是差别智，知自性的功德是根本智。一定先有根本智，差别智是根本智里面流出来的
。根本智是自性本具的般若智慧，《般若经》上讲“般若无知”，那是根本智，“无所不
知”是后得智，就是如量智。
佛教所求的是智慧，我们今天的人颠倒了，他不知道根本智，他只求知识。根本智是
无知而无所不知，知识是有知而有所不知，在你研究范围你知道，离开范围之外你都不知
道。东方的教学理念、方法跟现在不一样，现在我们把老祖宗的教学理念抛弃了，要学西
方的，那就是求知识，没有智慧。东方几千年来，古人所受的教育，都是求真实智慧的教
育。教育这桩事情，在中国过去是家庭负责的，国家没负这个责任，国家只是考试。每一
年，县考每年一次，考中了就是秀才；省考是一年半还是两年一次，考取了是举人；国家
殿试，主考官是皇上，三年一次，考中了叫进士。进士、举人、秀才都是学位的名称，好
像现在大学里头，秀才是学士，大学毕业学士，举人是硕士，进士是博士。民国初年，有
很多中国到外国留学拿到博士，回到中国来称为洋进士，不是中国的，洋进士。考取这就
有功名，考取之后国家就有供养给你，让你安心。
供养，在那个时候不算少，你看看我们看到《了凡四训》，了凡先生就是秀才，他每
一年国家给他的米有九十多石，吃不完，吃不完可以卖钱。中国过去国家发的是食物，粮
食，所以你基本生活不愁，只要规规矩矩好好念书，再念个一、二年，参加省考，念个三
、五年，参加殿试。他的命只到秀才，秀才要分等级，他命里头没有进士的命，也没有举
人的命，官只能做一个小县的县长。算命孔先生告诉他，将来在四川有个小县，你在那做
县长，五十三岁你的寿命到了，告诉他，五十三岁那年就要辞掉职务回到老家，寿终正寝
。云谷大师帮助他改造了命运，《了凡四训》这一段故事写得很清楚。
他命给孔先生算定了，二十年，他十五岁孔先生给他算命，那就是三十五岁，二十年
，每一年考多少名，参加考试，得多少收入，国家给他的粮食，一点都不差。所以他完全
相信人有命运，古人所谓的“一生皆是命”，命定的，“半点不由人”，你自己一点办法
都没有。所以，他什么都不想，万缘放下，心地真的很清净，没有杂念。去拜访云谷禅师
，是当代的一位大善知识，很有名气，跟云谷禅师在禅堂里头坐禅，三天三夜没有起一个
念头。云谷禅师很佩服，这很不容易，三天三夜没有一个妄念，就向他请教，你是哪一位
大德教给你的，你是怎样用功，三天三夜不起一个妄念？他很老实，他说我十五岁孔先生
给他算的命，排的流年八字，二十年来一丝毫都不差，我相信命是定的，所以想是空想、
妄想，干脆什么都不想。云谷禅师听到哈哈大笑。他感到很惊讶，你为什么笑我？云谷说
，我以为你是圣人，原来你还是个凡夫。他就很不服气，我怎么是凡夫？
云谷禅师说，孔先生给你算命，二十年都没有改变，一丝毫都没改变，你是个标准凡
夫。为什么？你有善念就加，加分，你有恶念就减分，你二十年不增不减，没有加分也没
有减分，完全照他的命运排下来的，你不是凡夫谁是凡夫？他就奇怪，难道命可以改？他
说当然可以改，命从哪来的？命是你过去生中累积的业因，这么来的。怎样能改？造善、
造恶都能改，如果造恶，你的命愈来愈坏，如果行善，你的命会愈来愈好，怎么不能改？
所以，送他一本功过格，教他每天断恶修善记在这个本子上，你一天做了多少善，做了多
少恶，恶，晚上要忏悔，善，明天还继续干。他真的发心，照云谷禅师教给他的去做。
到第二年参加考试就不对了，孔先生算他考第三名，他考第一名。这就是断恶修善有
效果了，他就有信心了，拼命干，发了个大愿，要做三千桩善事。三千桩善事十年才完成
，他发愿考举人，命里头没有，考中了，这才信心加强了。命里头没有儿子，夫妻两个人
断恶修善求儿子，果然有了一个好儿子，传宗接代。自己虽然只有一个儿子，可是儿子给
他生了大概有八、九个孙子，人丁兴旺。从此之后，全家修善积德，不但不敢做恶事，连
恶的念头都不生，起心动念纯净纯善。真正相信原来命是自己造的，当然自己可以改。让
别人替你改，假的，那不是真的。云谷禅师不骗人，是真正佛门大德，教给你是正法，告
诉他，佛氏门中有求必应，哪有求不到的！
我们在美国亲眼所见、亲耳所闻，周广大先生，癌症末期。他家人找到我们，好像四
、五天，我们到他家里去看他，看到他确实不行了。跟他讲极乐世界，劝他念佛求生净土
，他一听就欢喜、就高兴。一生没有任何宗教信仰，临命终时碰到我们。我们那边同学，
那时候刚刚成立佛教会，人不多，总共只有三十几个人。我们找了十二个人，大家抽出一
点时间，轮班帮助他助念，日夜不间断，四个人一班，早晨三班，晚上三班，念了三天他
就往生了。不是老修行，从闻法到往生三天，证明《弥陀经》上所说的若一日、若二日、
若三日，真的，不是假的，给我们很大的信心。
华府佛教会，我跟黄念祖老居士认识就在这个时候，八四年，一九八四年。念老那一
年应美国同修的邀请，也是我们华府佛教会，我们成立一个机构，同修邀请他到美国传密
法，他是密宗的金刚上师。我当时就怕搞乱了，我们是念佛的，搞一个密宗上师来，难，
道场不能专一了。我就问他，这位上师姓什么，怎么称呼？他们告诉我叫黄念祖。我听到
这个名字，这名字好熟，在哪里听说过的。以后想想，可能是李老师跟我们谈话当中提到
。他是梅光羲的外甥，学佛很好，梅光羲是李炳南老居士的老师，李老师的佛法是跟梅光
羲学的，净土是跟印光大师学的，所以关系很深。我就想起来，我说他是不是梅光羲的外
甥？是的；是不是夏莲居的学生？是的。我说那请他来，我也想见见他。我们原先以为他
都不在了，以为他很老，结果没有想到他并不很老，他大我大概十岁的样子，不太多，他
那个时候七十多岁，我六十多岁。没有想到他还在，没有想到我们还有这个缘分，这么样
遇到的，真的这是佛菩萨安排的。
他那个时候这个《大经解》刚刚完成，初稿完成，带了一本，那是油印的本子。油印
我们很熟悉，蜡纸，钢版写字，大概只能印一百本，一百本以上就模糊了，就看不清楚。
应该是最好的本子选了一本带到美国，这个本子当时他就送给我。我也是匆匆的赶回达拉
斯，因为约好了要回台湾。带到台湾，我详细的一看，无量的欢喜。我跟他联系，有没有
版权？他说什么意思？没有版权，我在台湾翻印，我给你出版；有版权，我尊重你。他说
没有版权，还要我给他写序文，要我给他题字。所以我们在台湾印了一万册，最初的，精
装一万册，非常欢喜。以后几年，每年都做一、二次修订、补充，关于科学部分的补充进
去，这是初稿里头没有的，成为定本。
在那个时候，讲《无量寿经》讲会集本的，在海外就是我一个，在国内就是他一个，
他在居士林讲、在佛学院讲。这碰了面之后，所以我每年会到北京去个二、三次，都是向
他请教。最重要的概念，我们对于三千大千世界的讲法，都是以太阳系为中心，一个小世
界是一个太阳系。他是学科学的，他告诉我，佛经上讲的单位世界，不是太阳系，是银河
系。须弥山是银河系的中心点，天文学家称它作黑洞，四大天王住在须弥山的中间，腰部
。一个银河系是一个单位世界，太阳系是这个小世界的一分子。这桩事情，自古以来祖师
大德也没有讲得清楚。往后面没有问题，一千个单位世界是一个小千世界，一千个小千世
界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界。所以，一个大千世界里头有多少单
位世界？十亿，一千乘一千再乘一千。十亿个银河系，这么大的太空，一尊佛的教化区，
就是释迦牟尼佛的教区。这里头有个华藏世界，是释迦牟尼佛的实报庄严土。大概是修其
他法门的，禅宗明心见性，教下大开圆解，密宗三密相应，都是明心见性的等级，统统生
华藏世界。
阿弥陀佛的华藏世界不叫华藏，叫极乐世界，极乐世界里面的实报庄严土。我们都没
有想到，极乐世界虽有四土之名，实际上是平等的。不像我们这个地方，我们这个地方不
平等，同居土的众生见不到方便土，方便土里面阿罗汉、声闻、缘觉我们见不到，见不到
菩萨，菩萨见到我们，我们见不到他，有特别缘分偶尔会见一见，是这么个情形。极乐世
界完全不一样，他们有四土之名，但是四土全是法性土，全是法性身，平等的法界，这个
太难得了。所以，生到极乐世界，凡圣同居土下品下生，到极乐世界花开见佛，也是阿惟
越致菩萨。阿惟越致就是实报土的菩萨，法身大士，每一个往生的人都是法身大士，这太
殊胜了。今天时间到了，我们就学习到此地。
==
南无阿弥陀佛。