※ 引述《kevinsilver (Awareness)》之铭言：
: 佛陀教导：‘Asubha bhavetabba ragassa pahanaya.’──
: “要止息贪欲，应当修行不净观。”不净观能暂时止息贪欲。
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《杂阿含经》：
“更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：‘此身从足至顶，骨干
肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察：发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、
肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫
、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+阴、脓、血、脑、汁、屎、溺’大王！此因此缘故，年少
比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。”
《大般若经》：
“复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，审观自身，从足
至顶，种种不净充满其中，外为薄皮之所缠裹，所谓此身唯有种种发、毛、爪、齿、皮
、革、血、肉、筋、脉、骨、髓、心、肝、肺、肾、脾、胆、胞、胃、大肠、小肠、屎
、尿、涕、唾、涎、泪、垢、汗、痰、脓、肪[月*册]、脑、膜、[月*(岚-几)]聍，如
是不净充满身中。如有农夫或诸长者，仓中盛满种种杂谷，所谓稻、麻、粟、豆、麦等
，有明目者开仓睹之，能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷。是菩萨摩诃萨亦复如
是，审观自身，从足至顶不净充满不可贪乐。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，于内身住循身观，炽然精进，正知具念，调伏贪忧。”
《大智度论》：
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨观内身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中。作是
念：身中有发、毛、爪、齿，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、肾、心、肝、肺，小
肠、大肠，胃、脬、尿、屎，垢、汗、泪、涕，涎、唾、脓血，黄、白痰、髀，肪、[
月+册]、脑、膜。譬如田夫仓中，隔盛杂谷，种种充满，稻麻、黍粟、豆麦。明眼之人
，开仓即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麦、是豆，分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是观是
身，从足至顶，周匝薄皮，种种不净，充满身中，发毛、爪齿，乃至脑膜。如是，须菩
提！菩萨摩诃萨观内身，勤精进一心，除世间贪忧，以不可得故。”
《菩提道次第广论》：
“净行所缘者。由此所缘能净贪等增上现行，略有五种，谓：不净、慈愍、缘起、界别、
阿那波那。缘不净者，谓缘毛发等三十六物，名内不净，及青瘀等，名外不净。是于内
心所现不净、非可爱相，任持其心。慈谓普缘亲、怨、中三，等引地摄，欲与利益、安
乐意乐。即由慈心行相，于彼所缘任持其心，名曰缘慈，是于心、境俱说为慈。缘缘起
者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更无实作业者、实受果者，即于是义任持其
心。缘界差别者，谓各别分析地、水、火、风、空、识六界，即缘此界任持其心。缘阿
那波那（安那般那）者，谓于出、入息，由数观门住心不散。”
【净行所缘】者（净：净化；行：烦恼习气的现行）（净行所缘为修习奢摩他之前行，能
增上保任奢摩他的修习）。由此所缘能净贪等增上现行（净化贪嗔痴慢疑等现前较强猛
粗重的烦恼），略有五种，谓：1. 不净，2. 慈愍，3. 缘起，4.界别，5. 阿那波那。
1) 缘不净者，谓缘毛发等三十六物名内不净，及青瘀等名外不净；是于内心所现不净
非可爱相，任持其心。
2) 慈谓普缘“亲、怨、中”三者，等引地摄（平等舍），欲与利益安乐意乐；即由慈
心行相（有境），于彼所缘任持其心，名曰缘慈（无嗔心所），是于心（慈心行相）
境（予对方快乐）俱说为慈。
3) 缘缘起者（业感缘起，缘起观对治痴），谓唯依三世缘起之法，生唯法果，除法更
无实作业者、实受果者，即于是义任持其心。
4) 缘界差别者（对治慢心），谓各别分析地水火风空识六界，即缘此界任持其心。
5) 缘阿那波那者（安那般那），谓于出入息，由数观门住心不散。
【善巧所缘】亦有五种（由业感缘起对治粗分补特伽罗无我）。谓：善巧 1. 蕴，2.界，
3. 处，4. 缘起及 5. 处非处。
1) 蕴谓色等五蕴，蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所（五蕴是我及我所之施设处）
2) 界谓眼等十八界，界善巧者，谓知诸界从自种生（诸界从各自的因缘{近取因、俱有
缘}产生，由业感缘起起了知无我：补特伽罗无独立实体），即知因缘。
3) 处谓眼等十二处，处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处为所缘缘，知无
间灭意为等无间缘。
4) 缘起（无独立实体：无我）谓十二有支，缘起善巧者，谓知缘起是“无常性”、“
苦性”、“无我性”。
5) 处非处者（处：符合道理的原因，非处：不符合道理的原因；业决定理），谓从善
业生可爱果是名为处，从不善业生可爱果是名非处，处非处善巧者即如是知，此即
善巧缘起，其中差别（如理抉择），此是了知各别（业感缘起）之因。又以此等作
奢摩他所缘之时，谓于蕴等所决定相（无我决定相之感受、比量定解），任持其心
一门而转。
又【净惑】（惑：烦恼，较前二者微细的烦恼）者，谓 1.唯暂伤（暂时压伏）烦恼种子
（以压伏俱生烦恼为主）及 2. 永断种。
1) 初所缘者，谓观欲地乃至无所有处下地粗相，上地静相。（粗静相道，观察下地粗
重过患、上地静妙殊胜。缘粗静相道所修四禅八定之止观可压伏烦恼现行。）
2) 第二所缘，谓四谛中无常等十六行，又以此等作奢摩他所缘之时，谓于诸境所现影
像，随心决定任持其心不多观察。（缘四圣谛所修之止观可永断烦恼种子。）
■ 次第：净行所缘→善巧所缘→净惑所缘
净行所缘是修习奢摩他的前行，可以保护奢摩他不退。在欲界的色声香味触境界中，
极易引生贪嗔痴慢等粗猛烦恼，在欲界出定后，于后得智对境时容易退失，净行所缘可对
治粗猛的烦恼，暂时压伏而不会造作太猛烈的恶业，真正要根断烦恼则要缘空性的奢摩他
、毘钵舍那。善巧所缘与净惑所缘较能直接对治烦恼，但把净行所缘修好可降伏贪嗔痴慢
等粗猛的烦恼，对境的时候才不会产生大的烦恼退失奢摩他，为修习奢摩他的方便。
修习奢摩他可培养正念正知，应多修习，对于学习经论的专注力、法义的了解、于闻
思修三慧有很大的帮助。心情散乱时可止住修，稳定时再观察修，交替著修习止住修与观
察修，如此对长远的修行很有帮助。