读书人稍聪明者，莫不受理学辟佛之毒。周元公为理学之宗师，惜当时但以浑然亡人我
自他之相为主。至程子则变本加厉，辟驳不遗余力。其所辟驳者，不注重于心性之微，
反致意于因果轮回之粗迹。于是儒者皆不敢言因果轮回治天下之大本。但只一正心诚意
而已。彼已破斥因果轮回，为佛骗愚夫奉教之据，则正心诚意有何所得，不正心诚意有何
所失.一死永灭，何须孳孳为善，以自受冤枉之困苦乎.此风一倡,至今则杀父杀母不以为耻
反以为荣。皆理学辟因果轮回之说以酿成之也。彼作此说时，固未知为祸之如此其烈。
意欲因此，人悉不学佛法，则儒道日见兴隆。况佛法妙义，已于文注中略示端倪。
而己之所得，人何由而知之，此其本心也。由彼破斥因果，治天下者皆无所本。纵有施设
均属皮毛。今日全国学校，不读儒书，是彼欲灭佛而反成就其灭儒也。程朱以后之理学，
无一不偷看佛经，无一不辟驳佛法者。刘宪台人谱之太极图说，完全袭取佛经之意。
彼且反以佛为异端邪说，谓袁了凡奉佛，所求皆应，此语无稽。以了凡正人，岂被彼邪说
所惑乎。
其心之奸恶，无可为喻矣。一弟子欲排印人谱，以次本寄来，令光校。光见
所载嘉言懿行甚好，纵一二语有相冲突者，盖儒门之常态耳。其后将初本持
来，光阅其序，谓之曰，此序三四百字，其辟佛之酷烈，为从古所未有，此
书决不忍自行流通也。二曲亦饱经者，凡所到处听彼所说，皆吃肉反教。彼
与后世之瞎眼者，皆以彼为德。而不知其为杀父杀母之先导也。民十五年四
川陈敦五夫妇来普陀皈依，谓光曰，我最好阳明，阳明完全是佛学，何以又
或有辟佛处。光曰，汝知彼之心否，曰不知。光曰彼为入文庙耳。遂大声叫
曰，我明白了，我明白了。程朱以后之理学，皆偷学佛，皆极辟佛，实皆为
入文庙耳，不计圣道之利害也。光之为汝说此者，恐汝尚未认清治乱关头。
欲家风不坠，非提倡因果不可。欲天下太平，亦非提倡因果不可。
此千圣不易之法也。本此法而行之于家，则家齐。行之于国，于天下，莫不皆然。
舍此言治，皆属皮毛之事，决无大好成就。汝既于净土生正信，今为汝取法名
为慧扬。谓依佛智慧，宏扬净土，俾彼一切同伦，咸皆现生了生脱死。汝以
周子邵子范文正公拟光，光何能望彼三人肩背。然三人未遇净土法门，光幸
得遇耳。此法遍布人间，几多人终日持诵，仍然漠不相关，有如未曾闻见者，
又有闻而不信者。信而能行者，殆亦少矣。
汝现可生正信矣。然须老实头念佛，庶不至被别宗知识之所摇惑。
孙陈等赠汝书数十种，今为寄净土十要，佛学救劫编，净土五经，净土圣贤录，饬终津梁
各一部。此十要，乃当日原本，非前木刻之节略本。读此而能信得及，则一切知识，
一切经教，各种法门,皆不能摇动其信心矣。学佛之人,必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作
众善奉行，使一切人相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。
现世乱已极，不以佛法为救正，则无法可设矣。光粥饭僧耳，汝初以元公康节文正公
相拟，已为失伦。继以弥陀后身本师前导等妄誉，何不惧罪过一至于此，
以凡滥圣，罪在不原，汝知之否。孔子曰，朝闻道，夕死可矣。不恨闻道晚，
但怕因循不肯实行耳。既知念佛有感应，当率其妻子而同修持。念佛之人，
尚欲普渡众生，况自家眷属，何忍令其错过此生乎。错过此生，则尘沙劫又
尘沙劫，一错永错矣。光于去冬以夜间校憨山年谱疏稿，其写字过淡，目力
为伤，至今不能复原。现有所看，非眼镜手镜并用，不能看，不能写。故于
去冬拒绝一切信札，凡来信均嘱以后不许来信，亦不许介绍人皈依，以精神
目力均来不及故也。一函遍复，颇与一切人有关系，宜随缘提倡，则其利大矣。
（六月十四）
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