摘自：《八事七十义》
洛桑却佩格西
云：“发心与”
这是七十义中的第一法“发心”。是什么意思呢？一般我们虽然经常提到菩提心，但
真正的菩提心必须像此中说的：“缘于成为本身助力的利他圆满菩提之欲求心而相应生起
，并且安住于成为大乘道之入门道类的特定大乘心王意识，此乃大乘世俗发心定义。”
菩提心本身是需要助力的，而成为菩提心本身的助力有：
1.缘于利他圆满菩提之欲求心。菩提心需要“缘于利他圆满菩提之欲求心”的助力。
欲求菩提的欲求心与菩提心这二者必须彼此相应。证空慧和菩提心虽然是相互相应，不但
不是助力，反而是相违。大乘发心需要“缘于利他圆满菩提之欲求心”的助力。大乘发心
（菩提心）是心王，它的助力—欲求心是心所，此欲求心是缘于利他圆满的菩提，并希望
能证得圆满菩提，因此菩提心和助力“欲求心”两者必须是以五行相彼此相应。
2.安住于成为大乘道之入门道类。大乘发心是入大乘的门槛。“成为大乘道之入门”
是指大乘发心是入大乘的门槛。藏文“久尔巴”，是“成为”之意，有“是”的意思，比
如刚才说的“成为本身助力的…”，就是“于是本身助力的…”的意思，或“成为大乘道
之入门道类”就是“是大乘道之入门道类”。
“安住于成为大乘道之入门道类”，发心是大乘道之入门，发心的种类非常多，所以
要下定义时，不是针对某个发心，而是针对整个发心，定义必须能涵盖所有发心，不可片
面的周遍。所以必须讲“安住于成为大乘道之入门道类”的原因在此。比如，“实事的定
义是有作用的”，若是实事则可周遍有作用，若是有作用则可周遍实事”如果有作用和实
事之间有的周遍﹑有的不周遍的话，则不是定义。
所以，发心的定义一定要周遍所有的发心。若说发心是大乘道之入门，但此发心并不
周遍所有的发心，因此才加了大乘道之入门“道类”。例如，世尊心相续中的发心，并不
是大乘道之入门，因为没有获得佛心续中的发心者，有很多啊！“大乘道之入门”是指自
己若获得发心则入大乘道，自己若未获得发心则不入大乘道。若要得到世尊心相续中的发
心，自己必须入大乘道，若未得到也未必不入大乘道，例如弥勒菩萨，是入大乘道者，但
祂并未得到世尊心相续中的发心。加行道者﹑资粮道者，他们也都了入大乘道。所以没有
得到佛心续中的发心，也有入大乘道者。所以不可说发心都是大乘道之入门。类似这样的
发心有许多—虽是发心却不是大乘道之入门；为了含摄这些的缘故，所以才在下定义时说
只要是大乘道之入门道类即可。“类”是指同类。
若自己未得到大乘道入门（发心），则必定不入大乘行列；但是未得到世尊心续中的
发心者非常多，例如弥勒菩萨，但祂也入了大乘道；因此虽是大乘发心但未必是大乘道入
门；虽不是大乘道入门但还是发心，为了含摄此等发心，因此才说大乘发心本身虽是大乘
道入门，但是大乘发心不绝对是大乘道入门，只要是大乘道之入门道类即可。大乘发心本
身是大乘道之入门；大乘发心不绝对是大乘道入门，但绝对是大乘道之入门道类。
知道了“入门”的意思后，中品资粮道以上的发心不全是大乘道入门；若是“入门”
，必须是本身已得到发心，这位补特伽罗就是已入大乘行列者，但若未得发心，这位补特
伽罗就不是入大乘行列者。若得中品资粮道以上的发心，则必入大乘行列；但若未得，并
不是就不入大乘行列，因为小品资粮道者就是如此，小品资粮道者并未获得任何中品资粮
道以上的发心，虽是如此但他仍入大乘行列；所以虽未获得任何资粮道中品以上的发心，
却有入大乘行列者，因此中品资粮道以上的发心全都是大乘发心，但不是大乘道入门。不
是的原因是：若是大乘道入门，本身未获得则必定不入大乘行列；资粮道中品以上的发心
，本身虽未获得，但仍有入大乘行列者，是谁？小品资粮道者。小品资粮道者虽未获得中
品资粮道以上的发心，但他已入大乘行列。因此从中品资粮道到佛圣者之间的所有发心，
都不是大乘道之入门。但那是发心啊！虽是发心，却未必是大乘道之入门，只要是大乘道
之入门道类即可。
发心主要要的是什么呢？需要心王意识，不须根识。大乘发心需要特别的意识。未入
道者﹑声闻﹑独觉众他们没有大乘发心，这个发心不是心所，是心王；也不是根识，而是
心王意识。
总之，只要生起“为了饶益一切有情，务必要证得无上圆满佛果”的无虚伪意乐时，
发心的条件就全都具足了。所以只要生起“为了饶益一切有情，务必要证得无上圆满佛果
”的无虚伪意乐时，就已入大乘道门﹑住于成为大乘道之入门道类…，全都具足了。不加
细细观察时，不会觉得这样的意乐已具足了发心的所有条件，可是细细观察时，其实都已
经具足了，已经具足“缘于成为本身助力的利他圆满菩提之欲求心而相应生起”，也具足
了“安住于成为大乘道之入门种类的特定大乘心王意识”，所以任何人只要有如是的心，
他就有发心了，相反的就没有发心。这就是大乘世俗发心的定义，大乘世俗发心和大乘发
心意思一样，一般我们都只简单讲“大乘发心”，实际上就是指“大乘世俗发心”。
大乘发心，若由体性门区分的话，可分为二种：愿心﹑行心。在《现观庄严论》并没
有直接提到，但在《入行论》则有清楚提到定义意义等。可此作补充。
愿心是什么呢？最初许下诺言，为了饶益一切有情务必证得佛果的心就是愿心，愿心
只是许誓而已，还没有真正学习佛子行，只有立誓对达到目标没有很大的帮助，因此更进
一步地接受行心戒（菩萨戒），所以在实际实践佛子行时的发心是行心。行心的层次比愿
心高。
譬如要去印度，心中生起想去印度的动机与实际迈开脚步前往，同样地，只生起想证
得圆满菩提的意乐，除此之外，实际趣入能证菩提的佛子行，这二者的初者愿心，次者是
行心。
简单而言，生起的次第有二，未发心前，就钝根者而言，必须先透过思惟七重因果（
六因一果）而发起，从知母﹑念恩﹑报恩﹑悦意慈﹑大悲心﹑增上意乐，一一思惟后，生
起无伪的“为饶益一切有情必须证得圆满正等正觉佛果”的动机，这就是生起愿心，然后
，依著仪轨发心；先前已生起“为饶益一切有情欲证圆满觉佛果”的愿心了，为使愿心增
强，所以透过仪轨许下诺言，“乃至未成佛前，纵舍性命，绝不舍菩提心”，这就受取愿
心律仪，这时，行心还未生起，也还未实际学习佛子行。只有许下誓言“乃至未成佛前，
纵舍性命，绝不舍菩提心”而已，依仪轨受取愿心律仪将使愿心增强坚固。
依著仪轨受愿心律仪后，心想只有“为了饶益一切有情，必须证得圆满佛果”的誓言
是无法成就佛果的；这虽是广大的誓言，但若只有此，根本无法成就佛果；因此，为能证
得佛果，必须学习能证得的方便“佛子行”。就如心中想去某地，只有想去某地是到不了
该地的，为抵达该地必须透过各种方法，才能够抵达该地；同样地，只有愿心是无法成就
佛果，必须更进一步行持佛子行，要行持佛子行，必须先受行心戒，不受行心戒是不可能
成就佛果的。
受了行心戒后，就应遵守菩萨戒。菩萨戒有：18根本堕﹑46 恶作。一般，我们都搞
不太清楚“46 恶作”是怎么一回事，真正的菩萨他们一定全部都知道的，像我们“未入
道﹑但修大乘法者”的心相续中虽尚未生起无伪菩提心者，至少能造作地修持菩萨行的次
第。虽然我们对于18 根本堕和46 恶作上难以搞得清楚，可是我们还是真心地想着：“仪
轨里说的戒条我要照着做﹑我要通通守护”，这样子依照仪轨许下诺言的话，戒体是可生
起的。例如，受取沙弥戒﹑比丘戒时，很多受取沙弥戒者根本搞不清楚36条沙弥戒是什么
﹑也有很多受取比丘戒者也搞不清楚253 条比丘戒是什么，可是在受戒时，心中想着，不
管仪轨里有哪些戒条我都要尽力遵守，生起这样的心，戒体依然可生起的；所以，受取行
心戒时也是一样，虽然搞不清楚那些是根本堕﹑那些是恶作，可是只要真心许诺要遵照仪
轨所说尽量遵守的话，戒体依然可生起。
受了戒后，就要行持布施﹑持守戒律﹑修持忍辱﹑努力精进﹑禅修静虑﹑禅修空性慧
﹑实践四摄法﹑于三智总摄而修﹑于三智渐次而修，这样所做的任何一个善行都成为佛子
行。所以受了愿菩提心﹑行菩提心戒已，即使唸一句“嗡玛尼悲昧吽”也是菩萨行。这时
的发心就是行心，未受行心戒前的菩提心不是行心，只是愿心而已。
总而言之，要生起大乘发心的话，有不同的生起方式，我们刚才讲的是钝根者的生起
方式；利根者的生起方式就如《入行论》说的自他相换法。自他相换的修持法，对我们而
言是修不起的，因为很困难，只能种下习气而已。
若要发起大乘菩提心的话，一定要依著“七重因果”或“自他相换”其中一种方式才
能生起，但若完全不禅修任何一种，那是不可能生起菩提心的。修习自他相换，为什么说
对我们很难修得起，因为修持时是将自己在过去﹑现在﹑未来聚集的善根和所有的安乐﹑
好的一切，当下全部给予他人，并将他人的一切苦难﹑障碍﹑罪恶﹑疾病等，全部取来由
自己承受。修自他相换时，要许下这样的坚定诺言，这对我们而言是很难做到的。
所以，自他相换的修持法，最初并没有广传，开始是寂天菩萨亲见到文殊菩萨后，文
殊菩萨亲自传给寂天菩萨，寂天菩萨再传给金洲大师，金洲大师再传到阿底峡尊者，阿底
峡尊者有很多弟子，可是他只秘密地单传给种敦巴而已，所以当时在西藏没有其他人知道
这个法门，自他相换可说是极祕密之法，种敦巴得到此法后也想把法传下去，可是他根本
找不到能得此传承的对象，因为一般人的心根本难以容下这样的修行，最后找到了博朶瓦
，所以就把自他相换法传给博朶瓦，博朵瓦之后也必须将此法传下去，以前传授此法时都
是口耳相传而已，所以他就传给两位弟子，一位是霞惹瓦，一位是朗日唐巴，朗日唐巴得
到此法后，写了《修心七义》，之后，切喀瓦看到朗日唐巴写的《修心七义》，就去寻找
朗日唐巴想听此法，可是当时朗日唐巴已圆寂了，因此改找霞惹瓦，霞惹瓦很惊讶，因为
此法门从阿底峡尊者传下来后一直隐密著没人知道此法门，他竟然知道并想学习，因此就
将自他相换法传给切喀巴，切喀巴因为担心这个法门会失传，之后就广传此法。所以，对
我们而言是很难修得起的，只能种种习气吧了。
自他相换的传承离我们比较近，所以称为“近传传承”，深观传承﹑广行传承离我们
比较远。自他相换是寂天菩萨亲见文殊菩萨后，文殊菩萨传给他的，之后，寂天菩萨传给
耶拉达利，耶拉达利传给巴欧多杰（勇者金刚），巴欧多杰传给仁谦悲（宝贤），仁谦悲
传给金洲大师，金洲大师传给阿底峡尊者，所以这个传承是很近的传承。谁传给文殊菩萨
的？是佛传的。
所以自他相换的修持对我们而言是很难的，我们可以由七重因果思惟，只要心中生起
“为了饶益一切有情，务必证得圆满佛果”的心都可算是发起愿心，之后可受行心戒，受
行心戒后，身语意三门尽力做善行，所做的任何善行皆唯佛子行，即使唸一句“嗡玛尼悲
昧吽”也是佛子行。以佛子行为助力的发心就是行心，所以愿心是在行心之前，行心是在
行心戒之后。
《现观庄严论》里说的内容就像是为我们一一介绍修行的整个内容；《菩提道次第论
》是将《现观庄严论》介绍的内容总结起来讲述修行的次第，因此比较容易了解，《现观
庄严论》只有介绍修行所须的项目因此比较难解其义，要了解的话，就要看另外的论著，
因为现观庄严论里的内容，不是按照修行的次第排列的，有时候有该先修的在后面说，该
后修的在前面说的情形，如果按照《现观庄严论》说的次序修持的话，是难以生起证悟；
而《菩提道次第论》是在认识所有修行须要的项目后有次序的宣讲修持次第，因此比较容
易实践。
上一次已讲到发心了，今天再将发心的定义讲一次。
大乘发心有助力﹑相应，就是欲求心。我们的心识可分为二：心和心所。心，指心王
；心所是心王的眷属。大乘发心本身是心王。心王可分为二：根识﹑意识。大乘发心是意
识﹑心王，与它相应的欲求心是心所。大乘发心与欲求心是以五种相应而相应，第一﹑所
缘相应。第二﹑行相相应。第三﹑增上缘和因缘一样。第四﹑时间相应，二者同时成立。
第五﹑质相相应，清楚了别之质一样。既然相应的欲求心是“为利他而欲求圆满菩提”，
与它相应的发心也是“为利他而欲求圆满菩提”；欲求心现出圆满菩提行相，相应的发心
也是现出圆满菩提行相。
大乘发心是“具二欲求”：欲求利他与欲求圆满菩提。这二者中的“欲求圆满菩提”
是大乘发心的助力。“欲求利他”是大乘发心的因。以欲求利他为因，而生起欲求圆满菩
提。生起欲求圆满菩提的同时，相应的大乘发心也生起。因此，以欲求利他为因，以欲求
圆满菩提为助力的大乘发心是“具二欲求”。
“其中，由体性门，分为二：愿心与行心。”
发心，从体性门可分为：愿心与行心，这上一次我们已经讲过了。
愿心是先生起的，是许诺为利他欲求菩提的心，没有实际行持菩萨行。
行心是在愿心之后，更进一步地接受行心戒（菩萨戒），实行菩萨行阶段的发心。
愿心的“愿”，只是一种愿望﹑一种欲求而已，只是欲求圆满菩提，没有实际行动；
行心的“行”，就不只是愿望而已，是实际趣入行持，实际付诸行动；愿心和行心在《入
菩萨行论》中有提到，《现观庄严论》里的词句没有直接提到。
“由同法喻助力门，分有二十二”，这在《现观庄严论》的根本颂里有提到。
1﹑“如地发心”：是菩萨小品资粮道者的发心，喻如大地。大地是一切庄稼﹑草木
生长之处，以此为比喻，意思是：要证得佛果﹑圆满菩提，最初积聚资粮的发心，就是菩
萨小品资粮道的发心；一切善业庄稼﹑圆满佛果皆由此开始，故喻如“大地”。
2﹑“如金发心”：是中品资粮道者的发心，喻如黄金。为什么？小品资粮道者的发
心尚不坚稳，遇到小乘恶知识﹑或难调难伏的有情时，其发心仍会退转；证得中品资粮道
者的发心，则如黄金般，绝不退转，即使遇到小乘恶知识（恶友）﹑或遇到任何情况，绝
不会退转；像黄金做的金瓶﹑金器，即使金瓶﹑金器破损﹑坏了，或遇到任何恶劣情况，
其黄金的价值都不会失去；若像陶土做的陶瓶﹑陶器，一旦破损了，那只有把它丢掉而已
，一点价值都没有；但是金制的金瓶﹑金器，即使破损了，其黄金的价值仍在，我们也不
会将它丢掉。所以，证得中品资粮道者的发心时，即使遇到任何外在恶缘，绝不会退转，
故喻如“黄金”。
3﹑“如初月发心”：是大品资粮道者的发心，喻如初月，为什么？如月亮在初一﹑
初二﹑初三时，本来是小小的，之后，越来越圆；以此比喻功德越来越增长的大品资粮道
者的发心。
4﹑“如火发心”：是指加行道者的发心。加行道者的发心是能证得“见道根本定智
，如火能烧尽本份遍计执实”的能得因﹑方便，故喻如火”。
5﹑“如宝藏发心”：初地者的发心，喻如“宝藏”。
6﹑“如宝源发心”：第二地者的发心，喻如“珍宝源处”。
7﹑“如大海发心”：第三地者的发心，喻如“大海”。
8﹑“如金刚发心”：第四地者的发心，喻如“钻石”。
9﹑“如山王发心”：第五地者的发心，喻如“须弥山”。
10﹑“如医生发心”：第六地者的发心，喻如“医生”，不是医药。
11﹑“如善友发心”：第七地者的发心，喻如“善知识”。
12﹑“如如意宝发心”：第八地者的发心，喻如“如意宝”。
13﹑“如日发心”：第九地者的发心，喻如“太阳”。
14﹑“如妙法歌声心”：第十地者的发心，如“妙法歌声”。
从“如宝藏发心”到“如妙法歌声心”是初地者到第十地者的发心。
15﹑“如国王发心”：第十地者的发心，第一殊胜道。喻如“国王”。
16﹑“如库藏发心”：第十地者的发心，第二殊胜道。喻如“仓库”。
17﹑“如大路发心”：第十地者的发心，第三殊胜道。喻如“大路”。
18﹑“如车乘发心”：第十地者的发心，第四殊胜道。古代没有车子，所以出门都要
会骑马﹑乘象等，故喻如“坐骑”。
19﹑“如泉水发心”：第十地者的发心，第五殊胜道。喻如“泉水”。
从“如国王发心”到“如泉水发心”这五种发心，是第十地者的无间道﹑解脱道，这
五种发心都摄于十地的殊胜道（特别道）中。加上前面的“如妙法歌声发心”，则第
十地者有六种发心。
20﹑“如雅音发心”：佛地的发心，喻如“雅音”。
21﹑“如流水发心”：佛地的发心，喻如“流水”。
22﹑“如云发心”：佛地的发心，喻如“云”。
这三种发心是佛地发心的加行﹑正行﹑结行，都是摄于佛地。
这22种发心，在《现观庄严论》的偈颂里都有提到，但只提到比喻而已，真正的意义
可参考《明义疏》。《明义疏》里讲得很清楚，例如，“如地的发心”是在小品资粮道者
的心相续中有﹑“如金发心”在中品资粮道者的心相续中有，等等相关的意义都有解释。
《现观庄严论》云：“如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及
大路，车乘与泉水，雅声河流云，分二十二种。”言故。
其中“如地金月火”指初四种发心，这四种都在凡夫心相续中有（入道大乘菩萨凡夫
位——资粮道与加行道行者——所证得的道类发心。在证得资粮道中品的道类发心时，得
菩提心不退转）。“藏宝源大海”的“藏”是初地者的发心。“宝源”是第二地者的发心
。“大海”是第三地者的发心。“金刚山药友”的“金刚”是第四地者的如金刚钻石发心
。“山”是第五地者的如须弥山发心。“药”是第六地者的如医生发心。“友”是第七地
者的如善知识发心。“如意宝日歌”的“如意宝”是第八地者的发心。“日”是第九地者
的如太阳发心。“歌”是第十地者的如妙法歌声发心。“王库及大路，车乘与泉水”，这
五种：如国王﹑如仓库﹑如大路﹑如坐骑﹑如泉水的发心，皆摄于第十地者的特别道，“
特别道”是第十地菩萨的后得位。“雅音河流云”的“雅音”是加行﹑“河流”是正行﹑
“云”是结行，这三种发心皆摄于佛地。
“分二十二种”发心的行相共二十二种。“言故”作如是说故，《现观庄严论》如是
说故。一一计算了22 种发心后，“言故”指说有22 种发心，是因为《现观庄严论》如是
说故。
“界限：从大乘资粮道至佛地之间”
发心的界限是下自大乘资粮道，上至佛地。从小品资粮道真正的世俗发心直至佛地。
未入道者有“为利有情欲求菩提”的造作发心，但无真正的﹑无虚伪的发心。
讲完能代表相智十法的第一法“发心”，接着讲，能代表相智十法的第二法“教授”。
（所谓造作发心，即还要努力生起；真正、无虚伪的发心，即不加造作任运的生起。
例如我们的烦恼，不需努力就会任运生起，对我们而言，贪、瞋、痴便是任运而起
例如对到某种境，这三者就会立刻生起。假使菩提心在我们心中已经像贪、瞋、痴
不加造作就能生起的情况，就能说是具备了任运而起的菩提心，即是大乘世俗发心
生起造作菩提心（造作愿菩提心受菩萨愿心戒、造作行菩提心受菩萨行心戒，此时
尚未真正入道，行持的善业为随顺大乘道）→生起任运菩提心＝大乘世俗发心（愿
心、行心含遍整个大乘道）＝入大乘资粮道→…大乘加行道…→胜义菩提心（经资
粮道、加行道，现证无我空性慧之菩提心）＝大乘见道位→……大乘修道位…→佛
大乘入门为生起大乘世俗发心(真正、无虚伪发心)的第一刹那，第一刹那之后的续
流—大乘资粮道下品至佛地—都属于大乘道之入门道类发心，已发心入门后，随着
修行的开展，入道菩萨心续中依著修行的证量，次第证得22种大乘道类发心增上。）
–转自：道次世界
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