一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开
入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三
途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛一拜三称 （第二十五拜）
“一心观礼，净宗初祖”大势至菩萨是净土宗第一代的祖师.禅宗是拿观世音菩萨这个“
反闻闻自性”作为代表，而大势至菩萨就是专门修念佛法门的，而且是专一的念。经言：
当时有佛名无量光，有十二个佛相继一劫，那不就是指十二光佛嘛.无量光,无碍光,无等光
……等等。他那个时候也有十二个佛相继一劫。“以念佛心，入无生法忍”我们就是通过
念佛，入了无生法忍，证了无生法忍。无生法忍最低也是初地菩萨，彻底的证无生法忍是
八地菩萨。那么怎么达到这个八地菩萨的水平呢？就是念佛！一个凡夫，完全靠念佛，就
能证无生法忍。这个念佛的作用在哪里呀？
“都摄六根，净念相继”这也是《首楞严经》里的话。我们对于这个经文应该是很恭敬的
，不是夏老师自己写出来的，而是经文的原句。他的力量很大，很多东西他凑到一块非常
自然。那个《无量寿经》会集本也非常自然，经句很多是从五种译本里头挑出来的会集而
成的。如果没有大智慧，特殊的智慧的人，这个事做不成。我是通过一次又一次的，越来
越体会得深，殊胜极了！这里的这些话也都是《首楞严》里的话：“都摄六根，净念相继
”。通过念佛，把六根都摄住了。这个六根是被六尘所牵引的，所以一时也不得心安。见
、色、闻、声，种种的不安心。被外界所牵引而产生种种的分别。通过念佛就能把这六根
全摄住了。口中在念，耳朵在听，念的时候自念自听，因此你念的时候舌根就摄住了，耳
根也摄住了，听自己的念，点一支香，鼻子所闻的那个香，心里也不想别的了。念的时候
身体也是端正的，眼观鼻，鼻观心，而且前头供的是佛像，心里头这时候决不会一边念佛
，一边想跳霹雳舞、看电视……不可能的。有时不要在念佛的时候开电视机，目的就是要
专心一注，这样六根才能摄住，不然的话六根还是在跑。“都摄六根”，一根管住，你这
都在念、都在听，这样的心一念一念，心也在上头。你这身体当然也如此了，没有做别的
事情，眼、耳、鼻、舌都在这上头。身也在佛堂里头，我坐在这儿好好念，这身也就端正
了，这六根都摄住了。一念一念当中，虽然还是念头，但是我现在不是妄念，而是净念。
我们现在是妄念相继，前一个妄念过后，又跟着一个妄念，后头跟着马上又来一个妄念…
…所以有了“时间”的产生。时间其实就是由于妄念才产生出来的。刚才那个妄念过去了
，是过去时；正在妄念，就是现在；底下马上有个妄念要来，就是未来。所以这个“三际
”：过去、现在、未来，都是由于妄念而成的。如果没有妄念，也就没有什么“三际”了
！！这样一个道理，科学家爱因斯坦说得好：
“时间是人的错觉”。
你有妄念，就有了时间，时间就是由于妄念才产生的。这个“妄念”跟“错觉”你说差多
少？妄跟错，都是错、都是妄，用字不一样，这是因为翻译的结果，只是当时把它翻成“
错觉”了。如果通佛法，就会把它翻成“妄觉”，爱因斯坦也不会反对的。没有用同一个
字，但意思是一个意思。产生时间、空间、物质……都是错觉，都是由于妄念的结果。
念佛是“净念相继”的过程，所以我们现在肯念，我们难得的就是不能净念相继，念著念
著就支出一个妄念来，念著念著就跑出一个妄念来了。这不要怕。《首楞严》的精神，一
切事究竟坚固，那个妄念也就是这个“我”，真妄也平等，所以不要怕！就如水上画画，
画出画是妄，但它马上就归到水里头了，马上就返到真里头了，“全妄归真”，都归到真
了。我们念佛虽然不能相继，但是也不要怕，真正到念念清净的时候，就会“不假方便，
自得心开”。所以我们只要去念，你总有一段时间，念著念著成了片了，就是念十句、三
十句、五十句中间没有妄念了，这叫“念佛成片”。“念佛成片”也不容易，有的修行人
现在还没有成片，他说“那就不管了”。可是大家要知道：“往生与否，全凭信愿之有无
”。真正信了净土宗的道理，弥陀这个大愿，这个道理，信自、信他、信事、信理，相信
我们念佛为因，就能得到念佛的果、往生的果、成佛的果，这个就是信事、信理、信自、
信他、信因、信果，六信都是具足。而且我们不留恋娑婆世界，愿意往生极乐世界，很恳
切，你就是有信、有愿，深具信愿就决定往生。就这么念，念到有没有妄想那是其次的问
题，是第二个问题。能不能够往生全在于“往生与否，全凭信愿之有无”。也就是说，只
要我们主观上去势力，你要是念得心里头一点妄想都没有了，这件事不见得今生能够做得
到。那要到事一心、理一心，是不容易的事情。但做不到没有关系，只要一向专念就好了
，肯念就好了，只要有信、有愿，就决定往生！反过来就是念的风吹不动，雨打不透。你
就只当作道教一个口诀的念，外道不是也能念咒语吗，比如他们要想飞，因此也有些咒，
也是老念。回教也要念一个什么咒，基督教也念。那么，即使用同样的态度换成这一句佛
号，但是那个思想还是外道的思想，照样不能往生，这一点很重要。如果完全是念佛的心
，即使念“荔枝核”，也照样起佛的作用。而完全是外道的心，以此来念佛号，结果还是
外道的道路。还不如那个念“荔枝核”的呢。
难得的就是，你真的“净念相继”了，到了这个时候，“不假方便，自得心开”。这不就
是开悟了吗！不但是开悟，而且还“入三摩地”.并没有用另外其它任何方法,所以大势至
菩萨是净土宗的初祖，就这一句，通过这一句“都摄六根，净念相继”了，没有离开“
始觉和本”，而且是老合本。那就直趋觉路，也就“究竟觉”了。“究竟觉”就是佛。岂
但开悟，你净念相继，就必然自得心开，不假方便，不要再依靠任何的方便。还有什么秘
诀？还有什么手印？还有什么咒？还是什么秘密的法？我不知道，全不需要了！就这一句
就可以了！！所以大势至菩萨成为初祖，道理就在于此。大势至菩萨功德是不可思议。
在西方极乐世界，阿弥陀佛还要“般涅槃”，“般涅槃”之后，观音要继位，观音也要“
般涅槃”，然后大势至菩萨继位。大势至菩萨永不“般涅槃”，为什么？因为他是念佛成
功的，说阿弥陀佛之所以有“般涅槃”，是因为这些都是示现。因为你是修观音法门的人
，当你往生多少年之后，才能看到阿弥陀佛“般涅槃”由观音作佛了。而你要是通过念佛
法门往生的人，你那示现佛依然还是阿弥陀佛。所以各个是不同的，因为那个“识”各个
不一样.同在极乐世界有的看佛是阿弥陀佛,有的看佛是观世音菩萨。等到和观世音菩萨
念观世音菩萨往生的这些缘都满了以后，观世音菩萨“般涅槃”，大势至菩萨继位。
大势至菩萨永远不“般涅槃”。实际上这三个——佛、观音、大势至，就是一个。
大势至菩萨就是这样“都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开”。这个“自”字，从
两方面来体会：一个就是你自己。这个事不是别人的事，是你自己的事。所以有人问六祖
，六祖说：“密在汝边”。密在你那一边哪！所以从门入者，都是你自己的事，是你自己
的问题，是你自己心开，这就是一个“自”字。都是各个人自己的自性，自己的自心开了
，所以是“自得心开”。还有一个是“自然”之意，由于“净念相继”，自自然然的就心
开了吗！所以两个意思同时都有。
“斯为第一”入了《首楞严》的三摩地，这个大势至菩萨是第一，二十五位圣贤各个都认
为他自己的方法是第一。大势至菩萨他是这么过来的，所以就是第一。实际上每个都是第
一！用《金刚经》上的话讲就是“是法平等无有高下”。只要契他的机，对于他就是第一
就我们众生而言，如果这个法也契我的机，那么大势至菩萨的这个法，不是对我也是第
一吗！同样的，如果观世音的法最契我的机，观世音就是第一。“与观世音，现居此界”
此界是什么界？观世音菩萨和大势至菩萨都是极乐世界的大菩萨。“现居此界”是指我们
这里，是娑婆世界。为什么这两个大菩萨都和这个土的众生特别有缘？
这是因为佛菩萨在我们这个娑婆世界“作大利乐”给众生谋最大的真实之利，让众生得究
竟的安乐，所以得大利乐。
“与念佛众生，摄取不舍”。只要肯念佛，佛就对这一切众生都摄受你、取你。意思是要
你、摄受你。就好比磁能吸铁一样，吸铁石把那个针吸过去了，这就是吸铁石在摄受这个
针，因为它产生一个力量。但针也在吸磁铁石，因为针也磁化了，它也出现南北极，所以
两者互相在摄，从而形成一个共同磁场，形成一个互相的吸力，是磁极相乘的结果。同理
，佛的那个磁力多大呀！而我们那个磁力才有那么一点，而这两个数目相乘，彼此就都有
作用了。磁力就比我们个人的磁力大得多了，因为这个磁力靠佛菩萨的摄受力，因此你自
己有磁性才行。虽然人人也都有磁性，但是你乱了，就好比一块磁铁，你整天烧它、摔它
，它的分子全乱了。它那个电子循的轨道，围绕的中心轴都乱了。这个轴这样，那个轴那
样……各个互相抵消。互相抵消磁性就乱了。这是很好的比方。人人都有佛性，体现在磁
性上，现在为什么不显现，因为乱了的缘故。人人都各自为政，这个电子这么转，那个电
子朝那么转，互相抵消，最后总的磁性没有了。但把它一摆到大的磁场里头，电子从新排
列运转，这样一来才能都有个道，方向也才能正确。一边是南极，一边是北极，磁性显现
了，彼此的磁性才能相互吸引。所以用这个物理学上的道理，就很容易地说明了自他不二
、自他宛然的道理。佛的那个磁是“他”；我们这个磁是“自”，自他不二，自他没有两
样。他也是磁铁，我也是磁铁，没有什么两样，是不二。如果我们拿铁粉画一个磁场的线
，这个磁场是两个共同的，你不能说谁是谁的，谁不是谁的。其实是一个东西啊！不二呀
！没有两个，而是“自他宛然”哪！那个大磁是大的磁铁，这个小磁是小的磁铁，这个自
与他，明明清清是在这。所以又宛然又自他，而自他又不二。这是一个很好的譬喻。
“与念佛众生，摄取不舍”。大势至菩萨摄受一切。念佛的众生，就开始表现出一点磁性
了。当然，这并不是说对于别的众生是不平等的。众生都有磁性，只不过这个磁性，有的
是乱的，所以对他不起作用。他必须摆到磁场里头来，他自己具有，再发生相吸的作用。
“令离三途，得无上力”畜牲、鬼、地狱这三个道太苦，所以叫“三恶道、三途”。“三
途一报五千劫”呀！堕落到三途受这个报，一报的时间是五千劫，时间长得没法说了。所
以堕落是不得了的事情。当年，释迦牟尼佛在印度修建精舍的时候，很多阿罗汉看到佛
因为看到地上的蚂蚁而落泪了，因为前一个佛在那修精舍的时候，这些蚂蚁当时就是蚂蚁
那尊佛都涅槃好久好久了，才出现这尊佛。这尊佛又在这修精舍，中间不知道过了多少万
万年了，它们还是一直当蚂蚁。佛就是因为怜悯才落泪了。可见“三途一报五千劫”，我
们要变成猪，不是变一次猪就完了，没有那么好的事，老变猪，因为它思想全是猪的思想
，很难转变。就好比那个蚂蚁，“八识”里头全是蚂蚁的事：蚂蚁的国王、蚂蚁的天地、
蚂蚁间的打杖、谁打了我、我打了谁、谁咬死我、我又怎么怎么样……冤家债主都是蚂蚁
，冤冤相报也都是蚂蚁，所以它很难出蚂蚁这个圈。要想摄受它，就必需让它离开三途，
而且得无上利。摄受的作用，就是要让大家，不但离开三途，而且得无上的利。得无上的
利就是极乐世界呀！一点点觉悟，大家都来念佛求往生。
这一段讲的完全是净土法门，没有别的，就是念佛，以念佛心入无生忍，得无生法忍。通
过念佛都摄六根,你只要能达到净念相继的时候，你不需要任何其它的助力助缘自然就心开
就明心见性了，也即是禅宗所讲“迷即众生，悟即佛”。你只要明见本心，识自本心。
明自本性，用五祖的话讲就是：人天丈、天人师、人间导师，所以你就是佛了
六祖在当时，还没有作和尚就得了衣钵。六祖得衣钵是特殊的特殊，他是寺院里的苦力，
在寺院厨房里做功，并不是和尚，因此拿衣钵走了，全寺院的和尚追，只是因为大家想不
通，你得衣钵是不可能的，怎么我们和尚得不著？神秀得不著？寺院里一个做苦功的杂役
，一个俗人却让他把衣钵拿走了？一定是偷的！……所以“自得心开”，不管你是谁呀！
你神秀能讲得十二部经论，为五百人的善知识，五百人都尊崇他的威信，对他的崇敬到极
点了，人人都认为有神秀在，他比我们高得多，要写东西，有神秀当然是他，我们写什么
。这种威望现在一般人很少，一般都是我比你强啊，而当年大家对神秀都很心服。可是六
祖只听了半遍《金刚经》就超过了神秀，再听半遍就得衣钵了，成为人天之师了。可见这
就是“心开”的重要。
一个只是打坐，禅定很好,可以不倒单.但禅定不是禅.禅定是"六度"中的第五度.禅宗的禅
是第六度-般若.这两者之间有很大的区别.禅定的禅还是瞎子,第六度才睁开眼睛,所以前五
度如盲，第六度才有目。这说明了智慧的重要，六度之中任何一度，如果没有般若就不能
成为波罗密，不能到彼岸，只是人天福报.你入什么禅定?你入的是禅天了,成为色界,
无色界的禅天了,打坐人生的天还在六道里头,没有般若.比如广钦老和尚,他"般若"就差些
如果有般若就厉害了。那就厉害得“如虎添翼”呀！他就是禅定 ,但是他因为加上了念佛
的好处，所以就超过了一般禅定,他的话里头很有禅宗的气氛哪,其实比那禅宗的人还高明
这通过他跟某人的对话一比就清楚了（编者按：此对话是指民国63年于台湾承天寺中的一
段对话，可见《广公上人事迹初编》一书）。所以这“自得心开”就是殊胜。
念佛一样“自得心开”。圆瑛老法师被称为“楞严独步”，他自己自称有两次几乎要开悟
，但后来当法师、当方丈，事情很多，这一方面就再没有得到进展。虽然没有得到进展，
但这两度将要开悟,也使他对《楞严》的体悟还是独步于世的.他在这一方面,“有禅有净土
犹如带角虎".禅也就是净,净也就是禅,大势至菩萨就是完全从净土中,同样得到了参禅
所最希望的果实。他就“自得心开，入三摩地”。而这个“三摩地”是《首楞严》的“三
摩地”。现在和观世音菩萨一起在我们这个世界摄受念佛众生。念佛的人就为十方佛所护
持，为观世音菩萨、大势至所摄受。
——黄念祖居士著《净修捷要报恩谈》
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※ 编辑: kidstrife (118.232.197.96), 10/22/2014 19:03:23