摘自：《心类学》
雪歌仁波切
边执见
《大乘五蕴论》：“云何边执见，谓即由彼增上力故，随观为常或复为断，染污慧为
性。”P5《集论》云：“何等边执见，谓于五取蕴等随观执或断或常。诸忍欲觉观见为体
，障处中行出离为业。”P11
萨迦耶见，是对五蕴上产生能独立实质有的看法。边执见，则不然。边执见，不是执
五蕴假立之我为能独立实质有的看法，而是把五蕴假立之我的续流视为“常”或“断”的
想法。例如，我们往生之后，心的续流是断掉了？还是继续一直存在？过于偏向断或常的
想法，即边执见。边执见的“边”，即“太偏向某一边”的意思。然而，无论偏常或偏断
，它的根本都是萨迦耶见。
比如说，主张来世不存在的人，他对今生会不会执著？也会执著，他的萨迦耶见，也
是很强的。因为萨迦耶见很强的缘故，所以强到连来世也不承认了。不承认来世的存在，
即落“断边”。认为有来世的人之中，有些人因为萨迦耶见太强烈的缘故，而认为，今生
这个我，是常法，而且，不仅今生存在，连来世也都一直存在着。这个我，不会变，一直
会存在，此即落“常边”。因此，不论断或常，都是受到萨迦耶见的影响而有的。
边执见，由萨迦耶见而来，所以，边执见的对境与萨迦耶见的对境，一模一样。二者
的对境或所缘境，都是五蕴。不过，趣入境或耽著境，则不同。边执见的耽著境，即断与
常。《大乘五蕴论》“云何边执见，谓即由彼增上力故…”，这个“彼”字，即“前面的
萨迦耶见”。意思是“因萨迦耶见的力量，而导致执著二边的问题。”亦即“…随观为常
或复为断，染污慧为性。”
因此，执常或执断，都是受到萨迦耶见影响所致。外道不承认有来世，也是萨迦耶见
的影响。有些人，虽承认有来世，然而，他对今生这个我的执著很强，认为这个我是“常
法”，这也是萨迦耶见的影响造成的。因此，无论常或断，都受到萨迦耶见的影响，此即
“增上力”的意思。
《集论》云：“何等边执见，谓于五取蕴等随观执或断或常。”此处，虽未直接提到
萨迦耶见，但意思是一样的。前面提到萨迦耶见“谓于五取蕴等…”，此处边执见也说“
谓于五取蕴等…”，由此可知，边执见的对境，同于萨迦耶见的对境，都是五取蕴。二者
所缘境一样。
萨迦耶见与边执见的所缘境相同，即意谓边执见是受到萨迦耶见的影响，而“随观执
或断或常”。上次有人问到什么是“忍欲觉观慧”。也许你们没听清楚，我再说明一次好
了。
忍。萨迦耶见，它是见烦恼，也就是一个染污的烦恼，它的对境，一定是错误的、染
污的。然而，虽说它的对境是错误的，但它还是能接受。一般而言，错误是我们不能接受
的，是吧？因此，忍，意指虽是错误、是烦恼，但它还是能接受这个错误。这就叫忍。
欲。意思是它很喜欢错误这方面。它不仅接受错误，而且还很喜欢。这就叫欲。
觉。意思是，自己认为很有智慧、自己认为已经有成就、已经发现了很明白了，这种
觉悟的感觉，即是觉。
观。意指“分别”之意。虽然它是错误的、有点智慧的一种想法，但它对于对境上，
还是觉得自己有一个“真正的能力”的感觉，或者是“理由很充分”的感觉。其实，就是
“观察”的意思，代表他自认为是可以观察、很有道理的东西。以“观察”来解释观，就
跟藏文对得起来了。
见。意思是“很有精神”，事实上，不只是很有精神，而且眼睛睁的大大的看着它，
不是睡觉的样子喔。那它睁大眼看什么呢？看它是补特伽罗能独立实质有，或补特伽罗我
是常法，或补特伽罗我下一世的续流是断掉的…，见烦恼这些心所啊，就在这些上面很有
精神的张大眼看着。
问：是说它一直可以拿来当做判断的标准吗？
答：不是，我刚刚讲的是…，如果把见烦恼当成一个人来看的话，见，就是他的眼睛好
像一直很有精神的张开或看着的感觉。那么，它看的对象是什么呢？即补特伽罗能
独立实质有、补特伽罗常法、补特伽罗下一生续流断掉…等等。本身见烦恼就是有
这些对境。因此，讲到每一个见烦恼时，都会谈到忍欲觉观见，这五个都会出现。
问：“障处中行出离为业”，这是什么意思啊？
答：喔，对不起，我忘了讲了。
“障处中行出离为业”，嗯…中译文跟藏译文，有点对不起来的样子。先这样子讲
好了…，我们想生起中观见解的话，就不能落入断边或常边，这是最主要的，是吧
？而边执见，则会障碍我们获得中观见，故曰“障处中行”。
另一方面，“中行出离”，与无缘大悲心的道理是一样。我们生起出离心的时候，
也有无缘出离心或中行出离心，即“以空正见生起出离心”之意。轮回，即五蕴或
这个我，对于五蕴或我上面生起出离之心，即曰出离心。要能对五蕴或我上生起出
离心，必须依靠中观见解，此即中行。因此，依靠中观见解而生起出离心，即曰中
行出离心或无缘出离心。中观见解，能去除边执见的障碍，而生起中行出离心。中
藏文有点对不起来。嗯…藏文没用“中行出离”这个词，藏文是用“定解”一词，
也就是“于中观上生起定解”之意。嗯…这里有没有人懂藏文？…哈哈！张师兄你
厉害喔！哈哈。
问：这是不是说“在中观道生起定解之前形成障碍”的意思？
答：对。
问：藏文的意思非常清楚，但中文却完全对不上来…？
答：“涅巴儿”(音译)，就是定解、得到、生起的意思。边执见，乃“为了生起中观定
解上的一种障碍”。这样比较清楚一点，是吧？中译文是谁翻译的呢？早期翻译的
吗？( 同学答，唐玄奘大师。 )
问：也许当时玄奘大师拿到的梵文版本，与藏文拿到的梵文版本不同，有没有可能？
答：这就蛮有意思的。我们要理解，藏文用的“定解”一词，与灭谛“灭尽妙离”的“
离”字，一模一样，都是“涅巴儿窘”(音译)，意思是“非常肯定、非常确定”。
你们想一想，灭尽妙离的离，意指灭除烦恼或脱离轮回之后，心非常坚固稳定，完
全彻底离开轮回，再也不会流转。离，强调的是“完全离开”，而非仅仅离开而已
。因此，重点就在于“完全”这里，也就是“完全离开而坚固稳定”。坚固稳定，
指的是于中观上坚固稳定，而此坚固稳定，能去除边执见，它是生起边执见上的一
种障碍。
换言之，边执见，会障碍我们中观见的坚稳性，它会让我们不是落常边就是落断边。
　　刚刚这个“出离”嘛，你们也可以这样子理解…，一般来说，我们现在讲的善或烦
　　恼，它是一种共同的法，而不是针对大乘法来说的。因此，其目标也就从一位行者
　　“要解脱”这个角度来讲，它不是从行者“要成佛”上来说。所以，从“欲求解脱”
　　而言，“生起出离心”是最重要的一件事。而出离心之中，中行出离心，是最好的
　　一种出离心。如果在未了解补特伽罗无我、补特伽罗我能独立实质有、特伽罗是常
　　法、补特伽罗的续流完全不存在…之下而生起出离心，此出离心，并不圆满。所以
　　这边用“中行出离”一词。我觉得，中行出离，应该是代表“正确的、圆满的出离
　　心”的意思，一如无缘大悲心一样。所以说，边执见，是中行出离心上的一种障碍。
　　可以理解吗？
问：藏文听起来很清楚，刚仁波切您也解释离其实与灭尽妙离的离是同一个字，而且它
　　的意思与藏文很吻合。如果，我们将这边的文字断句成“障处中行，出离为业。”
　　也就是它障碍你的中观见，那出离呢，就是你的中观见不稳固、跑来跑去的意思。
　　这样解释，好像跟藏文比较合。我是不知道是不是也跟刚刚仁波切您讲的出离心有
　　关系？
答：那…。（注：中行出离心，是一个专有名词。因此，障处中行出离为业，意指边执
　　见会障碍中行出离心的生起或坚稳性。所以，应该不用加逗号了。）
转自：道次世界
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