《菩提道次第广论》〈道前基础．道次引导〉
第二、如何取心要之理。分二：一、于道总建立发决定解；二、正于彼道取心要之理
。初中分二：一、三士道中总摄一切至言之理；二、显示由三士门如次引导之因相。今初
佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为
利有情。
如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生，及毕竟决定胜。其中依于成办现前增
上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以
为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死
乐，希求自利义，知彼为下士。”决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位
。……
三士之名，《摄抉择》曰：“复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪
，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为
中，第三为胜。”……
第二、显示由三士门如次引导之因相。分二：一、显示何为由三士道引导之义；二、
如是次第引导之因相。今初
如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道
或分或支。马鸣阿阇黎所造《修世俗菩提心论》云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切
所执，此是善趣行。徧观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，
是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”是故此中非导令趣
唯以三有之乐，为所欲得下士夫道，及为自利唯脱生死，为所欲得中士夫道，是将少许共
彼二道，作上士道引导前行，为修上士道之支分。
是故若发如前所说取心要欲，取心要之法，如《中观心论》云：“谁不将无坚，如蕉
沫之身，由行利他缘，修须弥坚实。上士具悲故，将刹那老死，病根本之身，为他安乐本
。具正法炬时，断八无暇暇，应以上士行，令其有果利。”谓应念云：我身无实，如蕉如
沫，众病巢穴，老等众苦所出生处，应以上士所有现行度诸昼夜，令其不空而趣大乘。
若尔，理应先从上士引导，云何令修共下中耶？谓修此二所共之道，即上士道发起前
行。此中道理，后当宣说。
第二、如是次第引导之因相。分二：一、正明因相；二、所为义。今初
转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如《入行论》云：
“若发大心刹那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。”……
如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利。初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。若
发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增
长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，
亦依此心易于成办。若于现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言：此诸胜利从发
心生，故应励力发起此心，亦唯空言，观自相续，极明易了。
若于增上生及决定胜二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。如是若于二种
胜利发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。此复若思自于生死安
乐匮乏、众苦逼恼、流转道理，身毛全无若动若转，则于其他有情流转生死之时乐乏苦逼
，定无不忍。
《入行论》云︰“于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他？”故于下士
之时，思惟自于诸恶趣中受苦道理；及于中士之时，思惟善趣无寂静乐，唯苦道理。次于
亲属诸有情所，比度自心而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。故修共同中
下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣余途。如是又于彼二时中，思惟归依
及业果等，多门励力集福净罪，如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿
及归依等，故应了知此等即是发心方便。
此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定
解。每次修时，当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重。
若不尔者，则此诸道与上士道别别无关，乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而
成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重修。
如是修习中下之道及善修习如上士时所说道已，于相续中随力令生真菩提心。次为此
心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨。由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应
多修欲学之心，谓欲学习六度、四摄菩萨行等。若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。
次应舍命莫令根本罪犯染著，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染，设若有犯，亦应由
于如所宣说出犯门中善为净治。次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘堪能随欲而安住故
，应善学习止体静虑。……
〈共下士道〉
…………
〈共中士道〉
…………
〈上士道．入大乘门〉
戊三、于上士道次修心
如是恒长修习生死种种过患，见一切有如同火坑，欲证解脱息灭惑苦，由此希求策逼
其意，学三学道，能得解脱脱离生死。又此解脱无所退失，非如善趣，然所断过及所证德
仅是一分，故于自利且非圆满，由此利他亦唯少分，后佛劝发当趣大乘。………
故诸大士本性，谓专一趣注行他利乐。《弟子书》云：“易得少草畜亦食，渴逼获水
亦欢饮，士夫此为勤利他，此圣威乐士夫力。日势乘马照世游，地不择担负世间，大士无
私性亦然，一味利乐诸世间。”如是见诸众生众苦逼恼，为利他故而发匆忙，是名士夫亦
名聪叡。即前书云：“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头然意勤忙，是名士夫亦
聪叡。”
是故能生自他一切利乐本源，能除一切衰恼妙药，一切智士所行大路，见闻念触，悉
能长益一切众生。由行利他兼成自利，无所缺少，具足广大善权方便。有此大乘可趣入者
，当思：希哉，我今所得诚为善得，当尽所有士夫能力，趣此大乘。此如《摄波罗蜜多论
》云：“净慧引发最胜乘，能仁徧智从此出，此是一切世间眼，具足照了如日光。”由种
种门观大乘德，牵引其意起大恭敬，而当趣入。
〈上士道．菩提心次第〉
己一、显示入大乘门唯是发心
由是因缘于上士道次修心。分三：一、显示入大乘门唯是发心；二、如何发生此心道
理；三、既发心已学行道理。今初
如是若须趣入大乘，能入之门，又复云何？此中佛说二种大乘，谓波罗蜜多大乘与密
咒大乘，除此更无所余大乘，于此二乘随趣何门，然能入门唯菩提心。若于相续，何时生
此未生余德，亦得安立为大乘人。何时离此，纵有通达空性等德，然亦堕在声闻等地，退
失大乘。大乘教典多所宣说，即以正理亦善成立。………
又大乘人依菩提心，假若此心仅有解了，大乘亦尔。若有此心德相圆满，则其大乘亦
成真净，故当勤学。如《华严经》云：“善男子，菩提心者，犹如一切佛法种子。”当获
定解，故更释之。………
第二、如何发生此心道理。分四：一、由依何因如何生起；二、修菩提心次第；三，
发起之量；四、仪轨受法。
初中有三：初从四缘发心道理者。………
圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心，犹非满足，即于自利
亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故。《现观庄严论》云
：“发心为利他，欲正等菩提。”………
（底下广释发菩提心教授，七重因果法、自他相换法等。）
〈上士道．仪轨受法〉
第四、仪轨正受者。如大觉云：“欲修令此生，应励恒修习，慈等四梵住，应除贪及
嫉，以仪轨正发。”若修心已，于其发心获得定解，当行受此之仪轨。
此中分三：一、未得令得；二、已得守护不坏；三、设坏还出之方便。初中分三：一
、所受之境；二、能受之依；三、如何受之轨则。今初
觉于《尊长事次第》中仅云：“具相阿阇黎”，更未明说。诸先觉说：“具足愿心住
其学处，犹非完足，须具行心律仪。”此与胜敌论师说“当往具菩萨律仪善知识所”，极
相符顺。《十法经》中，由他令受而发心者说有声闻，是说由彼劝令厌离而受发心，非说
声闻为作仪轨。
能受之依者，总如胜敌论师说：“若善男子或善女人，具足圆满身及意乐。”谓天龙
等其身意乐堪发愿心者，一切皆可为此之依。然此中者，如《道炬释论》说：“厌离生死
，忆念死没，具慧大悲。”谓于前说诸道次第已修心者，是于菩提心略为生起转变意者。
………为菩提心而正请白：“如昔如来应正等觉及入大地诸大菩萨，初于无上正等菩
提而发其心。如是我名某甲亦请阿阇黎耶，今于无上正等菩提而发其心。”乃至三说。次
应为授殊胜归依，谓佛为世尊，法是大乘灭、道二谛，僧为不退圣位菩萨，以为其境。
时从今起，乃至未证大菩提藏，为救一切诸有情故，归佛为师，正归于法，归僧为伴
，具此总意乐，特如《道炬论》说，“以不退转心”，当发猛利欲乐，令如是心一切时中
而不退转。
威仪如前而受归依：“阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依
诸佛薄伽梵两足中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依寂静
离欲诸法众法中尊。阿阇黎耶存念，我名某甲，从今时始乃至证得大菩提藏，归依不退菩
萨圣僧诸众中尊。”如是三说。归依一一宝前，各一存念，及归法文句与余不同，皆如觉
所造仪轨。
归依学处者，前下士时所说学处，今于此中阿阇黎耶亦应为说。
积集资粮者。《发心仪轨》中，于此亦说修礼供等，《释论》中说修七支供，忆念诸
佛及诸菩萨，若昔若现诸善知识，应如是行。供诸尊长者，前供养时亦应了知。七支者，
《普贤行愿》、《入行论》文，随一即可。
正行仪轨者。谓于阿阇黎前，右膝着地或是蹲踞，恭敬合掌而发其心。如《道炬论》
云：“无退转誓愿，应发菩提心。”仪轨中说：“乃至菩提藏。”故非仅念为利他故，愿
当成佛而为发心，是缘所发心乃至未证菩提誓不弃舍，当依仪轨发此意乐。若于愿心学处
不能学者，则不应发如是之心。若用仪轨仅发是念，为利一切有情我当成佛者，则于发心
学处，能不能学皆可授之，愿心容有如是二类。
若用仪轨受其行心，若于学处全不能学，则一切种决定不可。故有说云：龙猛与无著
所传律仪仪轨，于众多人有可授不可授之差别者，是大蒙昧。复有一类造《初发业行法论
》，说受行心仪轨令数数受，然全不知诸总学处及根本罪，未尝宣说所学差别，是令受行
最大无义。《教授胜光王经》说：“若不能学施等学处，亦应唯令发菩提心，能生多福。
”依据此意，《修次初篇》云：“若一切种，不能修学诸波罗蜜多，彼亦能得广大果故，
方便摄受，亦当令发大菩提心。”此说若于施等学处不能修学，容可发心，不可受戒，最
为明显。
受心仪轨者，“唯愿现住十方一切诸佛菩萨于我存念，阿阇黎耶存念，我名某甲，若
于今生若于余生，所有施性、戒性、修性善根，自作教他见作随喜，以此善根，如昔如来
应正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提而发其心，如是我名某甲，从今为始乃至
菩提，亦于无上正等菩提而发其心，有情未度而当度之，未解脱者而令解脱，诸未安者而
安慰之，未涅槃者令般涅槃。”如是三说。归依仪轨，及此二种，虽未明说须随师念，然
实须之。
此是有师之轨，若未获得阿阇黎者应如何受？觉所造《发心仪轨》云：“若无如是阿
阇黎耶自发菩提心之仪轨者，自当心想释迦牟尼如来及其十方一切如来，修习礼供诸仪轨
等，舍其请白及阿阇黎语，归依等次第悉如上说。”如此而受。
完结仪轨者。阿阇黎耶应为弟子宣说愿心诸应学处。
第二、得已守护不令失坏者。谓当知学处，故应宣说。
此中分二：一、修学现法不退发心之因；二、修学余生不离发心之因。初中分四：一
、为于发心增欢喜故，应当修学忆念胜利；二、正令增长所发心故，应当修学六次发心；
三、为利有情而发其心，应学其心不舍有情；四、修学积集福智资粮。今初
若阅经藏或从师闻，思菩提心所有胜利，………
正令增长所发心故，应当修学六次发心分二：一、不舍所发心愿；二、学令增长。今
初如是以佛菩萨知识为证，立彼等前立大誓愿，未度有情令度脱等。次见有情数类繁多、
行为暴恶，或见长久须经多劫励力修行，或见二种资粮无边难行皆须修学，为怯弱缘，若
更舍置发心重担，较别解脱他胜之罪尤为重大。………
学心不舍有情者。………
修学积集二种资粮者。………
第二、修学余生不离发心之因。分二：一、断除能失四种黑法；二、受行不失四种白
法。今初
《大宝积经．迦叶问品》说成就四法，………
第三、犯已还出道理者。多作是说，犯四黑法及心舍有情之五，或加念云我不能成佛
弃舍发心，共为六种。若越一时则舍愿心，若一时内而起追悔，仅是失因。若犯六次发心
及学二资粮，亦唯退失之因。若已失者，应以仪轨重受愿心，若唯退失因者，则不须重受
，悔除即可。其中若念，我不能成佛，故舍发心者，即彼无间弃舍，无待一时，故一切种
毕竟非理。………
〈上士道．学菩萨行〉
己三、既发心已学行道理
庚一、发心已后须学学处之因相
第三、既发心于诸胜行修学道理。分三：一、发心已后须学学处之因相；二、显示学
习智慧方便一分不能成佛；三、正释学习学处之次第。今初
如是发愿心已，若不修学施等学处，虽如前引《慈氏解脱经》说有大胜利，然不修学
菩萨学处定不成佛，故于胜行应当修学。《伽耶经》云：“菩提是以正行而为坚实，诸大
菩萨之所能得，非以邪行而为坚实诸人所有。”………
《释量论》云：“具悲为摧苦，当修诸方便，彼方便生因，不现彼难宣。”谓于他所
，若有大悲须除他苦。又除彼苦，但有善心，愿其离苦，犹非满足，故应转趣除苦方便。
又若自不先趣方便，不能度他，故欲利他当先自调。又于自调，经说“正行而为坚实”。
其正行者，说“受律仪已，学其学处”。故以正行为坚实者，于所行处无错为要。
第二者，如是欲求成佛犹非满足，应须进趣成佛方便。又此方便须无错谬，于错谬道
，任何励力终不生果，如欲搆乳而扯牛角。若虽不错，然不圆满，纵多励力亦不生果，犹
如种子及水土等，随缺一缘亦不生芽。………
支那堪布等，于如此道颠倒分别………此说一切方便之品，皆非真实成佛之道，毁谤
世俗，破佛教之心藏，破观察慧思择无我真实义故，故亦远离胜义道理，任何胜进终唯摄
于奢摩他品，于此住心执为胜道，是倒见中最下品者。莲花戒大菩萨以净教理已善破除，
宏扬如来所爱善道，然由圣教将近隐没，能以了义无垢教理，判决正道圆满扼要，诸善士
夫亦尽灭亡。又诸有情多是薄福，虽于正法略有信仰，然其慧力最极羸劣，故现仍有轻毁
行品持戒等事，于修道时弃舍此等，宛如和尚所教而修。
又有一类除不毁谤方便而外见解道理，许和尚说而为善哉。又有余者弃舍观慧，全不
思惟，意许和尚修法为善。此等之道，全未接近修空方所，纵许修空，然若说云：“已得
无倒空性之义，无谬修习有修证者，唯当修空，不当更修世俗行品。”或说：“行品不须
执为中心，多门修习。”亦与一切圣教相违，唯是违越正理之道。
以诸大乘人所应成办，是为无住大般涅槃。其能不住生死者，是由觉悟真实义慧，依
胜义道次甚深之道，智慧资粮智慧支分之所成办故。不住寂静般涅槃者，是由了悟尽所有
慧，俗谛道次广大之道，福德资粮方便支分之所成办故。
如《秘密不可思议经》云：“智慧资粮者，谓能断除一切烦恼。福德资粮者，谓能长
养一切有情。世尊，以是因缘，菩萨摩诃萨当勤修习福智资粮。”圣《虚空库经》云：“
由慧智故，而能徧舍一切烦恼。由方便智故，而能不舍一切有情。”圣《解深密经》云：
“我终不说一向弃背利益众生事者，一向弃背发起诸行所作者，能得无上正等菩提。”
《无垢称经》云：“何为菩萨系缚解脱？若无方便摄取三有，是为菩萨系缚。若以方
便趣向三有，是为解脱。若无智慧摄取三有，是为菩萨系缚。若以智慧趣向三有，是为解
脱。方便未摄慧为系缚，方便所摄慧为解脱。慧所未摄方便为缚，慧摄方便是为解脱。”
如是广说。是故欲得佛果，于修道时须依方便、智慧二分，离则不成。
《伽耶经》云：“诸菩萨道略有二种。何等为二？谓方便、智慧。”《祥胜初品》云
：“般若波罗蜜多者是母，善巧方便者是父。”《迦叶请问经》云：“迦叶，譬如大臣所
保国王，则能成办一切所作。如是菩萨所有智慧，若由方便之所摄持，能作一切诸佛事业
。”故当修习完具施等一切方便，具一切种最胜空性。仅以单空，于大乘道全无进趣。
《宝顶经》云：“应披慈甲住大悲处，引发具一切种最胜空性而修静虑。何等名为具
一切种最胜空性耶？谓不离布施、不离持戒、不离忍辱、不离精进、不离静虑、不离智慧
，不离方便。”如经广说。……
又若执谓唯应修空余不应修，世尊亲为敌者而善破斥。谓若果尔，则菩萨时多劫行施
，护尸罗等，悉成坏慧，未解了义。……
故若说云，有空解者，不须励力修方便分，是谤大师昔本生事，为是未解了义之时。
设作是念，由种种门修施等行，是未获得坚固空解，若有空解，即此便足，是大邪见
。此若是实，则已获得无分别智，证胜义谛大地菩萨，及诸特于无分别智获得自在八地菩
萨，不须修行。然此非理。
《十地经》说︰“于十地中，虽各各地于施等行别别增上，然于余行非不修行。”故
一一地中说皆修六度或修十度，此等经义，无能胜尊、龙猛、无著皆如是释，定不可作余
义解故。
特八地位灭尽一切烦恼，安住寂灭一切戏论胜义之时，诸佛于彼作是劝云︰“唯此空
解不能成佛，声闻、独觉亦皆得此无分别故。当观我身及智土等，此无量德，我之力等汝
亦非有，故当精进。又当思惟，未能静寂诸有情类种种烦恼之所逼恼，亦复不应弃舍此忍
。”尚须修学菩萨诸行，得少三昧便生喜足，……
设谓非说不须施等，然即于此无所思中完具施等，不著所施、能施、施物，具无缘施
，如是余度亦悉具足。经中亦说一一度中摄六六故。若仅由此便为完足，则诸外道心一境
性奢摩他中，亦当具足一切波罗蜜多，于住定时亦无如是执著故。特如前说声闻、独觉，
于诸法性无分别时，应成大乘，具足一切菩萨行故。
若因经说一一度中摄六六度，便以为足，若尔，供献曼陀罗中“具牛粪水即是施”等
文，亦说具六，唯应修此。故见摄行，方便摄慧者，譬如慈母丧失爱子，忧恼所逼，与诸
余人言说等时，任起何心，忧恼势力虽未暂舍，然非一切心皆是忧心。如是解空性慧，若
势猛利，则于布施、礼拜、旋绕、唸诵等时，缘此诸心虽非空解，然与空解势力俱转，实
无相违。如初修时，若菩提心猛势为先，入空定时，其菩提心虽非现有，此力摄持亦无相
违，故于如此名无缘施。若全无舍心则不能施。如是于余，亦当了知。方便智慧不离之理
，当知亦尔。
（底下广破颠倒解经义者，后接由愿菩提心入行菩提心，受行菩提心戒律学处，广说
六度波罗蜜，由板上已分享过之布施波罗蜜开始。）