二零一四净土大经科注-第86集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊
。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离
欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛
陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百一十一页倒数第四行：
八相成道第七，“转法轮”。分两大科，第一个“总相（师资道合）”。这又分两科
，第一科“请法（能感）”，第二科“说法（所应）”，这属于总相。转法轮，转是启动
，法轮，用轮来代表圆满，表这个意思。佛法是圆满法，所谓圆满就是包容一切，没有一
法不在佛法当中，佛法就是一切法。我们看惠能大师，他开悟的时候说，说了五句话，这
开悟是见性了，性是什么样子，他用五句话来形容。真正是简要详明，很简单扼要，也详
细、也明白，这二十个字说尽了、说透了。自性是我们的真心，真心是平等的，我们这个
心跟释迦牟尼佛的心，跟阿弥陀佛的心，跟毘卢遮那的心，跟一切众生的心，是一个心。
所以禅宗里头说“若人识得心，大地无寸土”，这也就是圆融了，全都包了。惠能大师最
后一句话说“何期自性，能生万法”，万法是什么？全宇宙，空间，十方；时间，三世，
过去、现在、未来，没有一法漏掉的。万不是数目字，是形容，代表圆满。宇宙之间世出
世间一切法从哪来的？自性生的，自性是真心，我们真心生的。真心不可思议，这是说它
起作用，前面说它的体，第一个是清净，“何期自性，本自清净”，它没有染污。
今天我们这个地球发生严重的染污，这些染污，多分都是科学技术带来的。科学技术
确实给我们带来一些方便，在物质生活上，但是很少人知道我们付出的代价太大了。今天
社会的动乱，地球上灾变异常，这全是我们付出的代价。这个代价不值得，谚语所谓得不
偿失，稍稍冷静一点，我们都能看到。
本性是清净的，本性现出来的现象也是清净的。本性是不生不灭的，但是现象是生灭
法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这是自然现象，无法避免的。
无法避免是说六道十法界，见性的人他就避免了，像惠能大师这样的人。海贤老和尚见性
了，我从光盘上看到。他曾经说过一句话：我什么都知道，只是天机不可泄露。不说，不
是不知道，说这句话的人不简单，如果没有明心见性，他说这句话就是大妄语，大妄语的
罪是无间地狱，不能往生极乐世界。他说这句话，真的，阿弥陀佛接引他到极乐世界了，
可见他不是妄语。他的明心见性，在净土宗里头叫理一心不乱。净宗三个阶段，第一个阶
段功夫成片。一般要像老和尚他所具备的条件，他的条件是什么？最难得的，老实、听话
、真干。凡是这样的人，具备这三个条件，没有不成就的，决定成就，而且成就得很快。
我们在《净土圣贤录》、在《高僧传》里面看到的，念佛往生的，《往生传》里头多
半都是三年。所以在早年间，说这个话应该是四、五十年前，我出来讲经，那个时候我三
、四十岁，我三十三岁出来讲经。台湾基隆有一位德融法师，年龄跟我差不多，他已经往
生应该有二十年了，二十年前过世了。曾经问过我，他说是不是这些念佛的人三年寿命就
到了，阿弥陀佛接他往生？问我这么一句话。问得很好，为什么？我们读《往生传》，看
到这个现象免不了怀疑。我回答他的，我说不可能，为什么？少数人或者他寿命只有三年
，如果说那么多人都是寿命恰好三年，这讲不通，不合乎逻辑。应该是什么样？他功夫成
片了，得功夫成片，阿弥陀佛一定透信息给他，也就是他会见佛，像《大势至菩萨圆通章
》上所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”。什么条件之下见佛？功夫成片，也就是
心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他没有妄念、没有杂念，什么念头都没有，只有
阿弥陀佛，这叫成片。有这个功夫他就能往生，佛来告诉他，你的寿命还有多久。你看宋
朝莹珂念到功夫成片，佛告诉他，你寿命还有十年，等到你寿命到的时候、尽了的时候我
来接引你，等于给他授记。在这个状况之下，你能够见到阿弥陀佛。
像海贤老和尚这样的人，他具足老实、听话、真干，态度又好，学佛的态度他真诚、
清净、恭敬，具备这个条件，念到功夫成片不会超过三年，他三年就得到了。二十岁出家
，师父就传他一句阿弥陀佛，教他一直念下去，二十三、四岁他一定到这个功夫，成片，
没妄想、没杂念，于人无争，于世无求。佛一定告诉他，他知道了，他没有要求往生。在
这个功夫再向上提升，也不过三年五载，三、五年之间他就念到事一心不乱。事一心不乱
，见思烦恼断了，等于阿罗汉，教下的阿罗汉，见思烦恼断了。再向上提升，有个三年五
载就到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，六种神通具足。真的，
他什么都知道，见性了，明心见性。我们估计，老和尚明心见性应当在四十岁前后。他为
我们表法，在这个时代，用这种方式，平平安安，修行、证果一帆风顺。
教化众生完全用身教，不用言教，身分不暴露。老人活到一百一十二岁，那是阿弥陀
佛加持他的，阿弥陀佛给他任务，让他表法。阿弥陀佛知道，在我们今天现前这个时代，
崇尚科学，尤其有不少无神论者，不但不相信净土，连佛法都不相信。他的表法，最重要
的意思告诉我们，真有西方极乐世界。他一生跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上。东晋慧
远大师，传记里头有记载，老人一生在庐山东林念佛堂四次见佛。老和尚念了九十二年，
至少十次，他有透露风声，所以我们要会听。他曾经说：“我好几次要求阿弥陀佛带我到
极乐世界去，老佛爷不肯，说我修得不错，要我表法，做个好样子给大家看。”你看，他
有好几次，那就不是一次，这说明是多次见佛，多次见到极乐世界，不说。这些话里头我
们仔细去听，话里头有话，要会听他透的信息。极乐世界真有，阿弥陀佛真有，信愿念佛
往生净土是真的不是假的，给我们念佛人十足的信心、愿心。净宗有，当然大乘佛法就有
；大乘佛法有，当然显教密教、小乘佛法统统具足，不是假的。老人表的修身，在中国人
讲的，再往前推，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这世间法，全
做到了。
这个世界这么混乱，现在大家都在想方设法，如何能让世界恢复安定和平。我们在《
永思集》里头能不能看到？能看到。于人无争，于世无求，平等对待，和睦相处，天下就
太平了，他做出来了，我们要学习。决定没有错误，你只要好好跟他学，走这条路子，他
能明心见性，你也能明心见性，只要具备这三个条件，老实、听话、真干。现在人，男女
老少心浮气躁，这三个条件没有，不老实，不听话，不肯认真干，不是佛法不灵，是我们
没有具足学佛的条件。
净宗同学，我早年在美国，劝大家成立净宗学会。美国第一个净宗学会在圣荷西桑尼
维尔，现在这个会还在。美国、加拿大，我在那个时候一共有三十多个会，现在应该还有
十几个。我写了个缘起，缘起里面提出行门五个科目，那就是戒律，行门五科：净业三福
、六和、三学、六度、普贤十愿。严持戒律，我们只抓着这五科就够了，真信，真愿，一
句佛号念到底，没有一个不成功，什么都不要想。证得果德是自然的，功夫成片、事一心
不乱、理一心不乱都是自然的，不必要求，功夫到了自然现前。
理一心，不可思议的境界现前了，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。像佛在《
华严经》上所说的，“一切众生皆有如来智慧德相”，不是向外求的，是从自性里头向外
流出来的。每个人都有，大家平等，所以说一切众生本来是佛。为什么会变成众生？佛说
了你有三种烦恼，把你的性德障碍了，完全扭曲了，把智慧变成烦恼，把德能变成造业，
把相好变成六道轮回，扭曲了。如果你觉悟了，自性能量智慧完全恢复，不是新得来的，
是你本有的。心外无法，大乘经上常说，一切法从心生，惠能讲的“何期自性，能生万法
”，这个万法就是整个宇宙，整个宇宙哪里来的？是你自己真心生出来的、现出来的。自
己自性能现，自性怎么会不明了？怎么会不知道？哪有这种道理！所以只要你明心见性，
对于这个万法，过去现在未来、此界他方你全都知道，就像老和尚说的，我什么都知道。
不能给你说，为什么？你不懂，说了你也不相信。
佛教的教学，教学的理念是“一门深入，长时薰修”，教学的方法是“读书千遍，其
义自见”，自见就是开悟，要不要人教？不需要。释迦牟尼佛成佛了，明心见性，见性就
成佛，讲经说法四十九年。四十九年所说的一切经，谁教他的？《华严》跟谁学的？《法
华》哪个人教的？连最浅显的普世教育《阿含》，谁教的？没有人教他。他十九岁出家，
放弃王位，为我们表法放下烦恼障。他表的是知识分子，知识分子好学多闻，所以十九岁
出去参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统亲近过、涉猎过。到三十岁，十二年，学
的东西有用没用？没用，不是究竟法，完全放下。这是什么？放下所知障，所知障碍自性
，不能见性，放下。毕钵罗树下入定，这一入定开悟了，夜睹明星，大彻大悟。见性之后
，所说的一切法从自性流出来的。你看，惠能大师见性说了五句，五祖一听，没错，真见
性了，不是假的，衣钵就给他了，他就是禅宗第六代祖。
大乘佛法教学，终极的目标是什么？就是见性。八万四千法门，门门都是以见性为目
的，所以法门平等，无有高下。净土宗也是见性，见性才能成佛，但是净土宗的方法跟八
万四千法门不一样。八万四千法门都是要断烦恼才能证菩提，才能见性，证菩提就是见性
，这个事情难，佛说得容易。你看，我们把话说得简单一点、通俗一点大家好懂，眼见色
，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身接触，眼耳鼻舌身意起的作用，起作用的时候清清楚楚、
明明了了那是智慧，不起心不动念那是禅定，最高的禅定，不起心不动念了。这什么境界
？佛的境界，就是禅宗讲的明心见性、大彻大悟。这是第一等的，成佛了。第二等的，有
起心动念，见色闻声有起心动念，没有分别执著，这是菩萨。再降一等，有起心动念、有
分别，没有执著，没有执著是阿罗汉；没有分别、执著是菩萨，没有起心动念就成佛了。
你看，这么容易。
修行在哪里修？眼在色上修，耳在声上修，音声上修，鼻在香臭里头修，舌在尝味里
面修，没离开生活。海贤老和尚的修行在生活当中，在六根对六尘境界当中，修什么？修
不起心不动念。所以他眼目当中什么都好，没有一样不好，好的好，不好的也好，没有分
别。没有分别就没有执著，那是行菩萨道，那是修菩萨行。待人接物那么好、那么圆满，
那是性德自然流露。这样的人往生到西方极乐世界，直接生实报庄严土，他不是同居土、
不是方便土，他是实报土，法身菩萨。法身菩萨是真佛不是假的，天台大师说分证即佛，
他还没圆满，为什么？因为无始无明的习气没断。无明习气没有方法断，只有随它去，不
理它，时间久了自然就没有了。一般大乘经上说要多长时间？三个阿僧祇劫，无始无明习
气自然没有了。
我们在大乘经上看到一个现象，就是十方诸佛刹土这里面真的有许许多多法身菩萨，
诸佛如来实报土的菩萨，他们往生到极乐世界去。去干什么？我们从这个地方去体会，极
乐世界实报土一定比其他诸佛实报土要殊胜，如果不殊胜，人家到那里去毫无意义。释迦
牟尼佛的实报土华藏世界，《华严经》上说的，在华藏世界，文殊、普贤常常带领华藏世
界四十一位法身大士，到极乐世界去听阿弥陀佛讲经说法，这是为什么？这个表法给我们
看，让我们从这个地方慢慢去体会，西方极乐世界殊胜，超过一切诸佛刹土，这经上有说
，是真的不是假的。为什么？因为阿弥陀佛建立极乐世界，就是集一切诸佛实报土美好的
大成。所以，法身菩萨愿意到极乐世界去参学。做弥陀弟子无比的光荣，你到任何一尊佛
国土去，佛都特别招待你，为什么？你是阿弥陀佛的弟子，沾阿弥陀佛的光，别人尊敬阿
弥陀佛，当然也尊敬阿弥陀佛的弟子。你要明白这个道理，你就会把八万四千法门、无量
法门统统放下，我只取《无量寿经》，净土法门，信愿持名，往生净土，不退成佛，决定
选这一门。这个法门这么殊胜，无比殊胜！
今天怀疑的人多，评论的人多，错了。正因为这个原因，弥陀慈悲，让贤公表法给我
们看，坚定我们对这个法门的信心、愿心。我们有把握自己在这一生当中往生极乐世界，
条件，这个世界什么都是假的，六道是假的，十法界是假的，万缘放下，极乐世界你就得
到了。如果在这个世界里头还有贪恋、还有希求，去不了。不能着相，不能有丝毫贪求，
记住老和尚常说的，什么都是假的，没有一样是真的。为什么？阿赖耶变现的，就是假的
，阿赖耶是生灭法。我们一心念佛，决定要念到有把握往生。我们见到佛，佛要让我们表
法，我们也听话。表法就是要持戒，要不怕吃苦，以戒为师，以苦为师，就能够表法。别
人不能舍你能舍，别人放不下你能放下，要表这个法。
所以法轮，法，圆满的法、究竟的法就叫法轮，这就是教化众生。八相成道，前面成
道了，成道就是证到佛果，证果之后干什么？教化众生，转法轮就是四十九年讲经教学。
释迦牟尼佛是身行、言教，他教给我们的他全做到了，不是只说不做，他是说了就做，做
了再说，大家相信他，大家欢喜跟他学习。我们看念老的注解。前面有经文：
【天人归仰。请转法轮。】
“暨以下诸句，为第七相”。转法轮这一段内容非常丰富，我们要看清楚、看明白，
要能够体会到经里面的意思。“天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰”，仰慕。这后
头有很长的注解。“《智度论》云”，《大智度论》上说的，“今是释迦文佛得道后，五
十七日寂不说法”。释迦牟尼佛就是大彻大悟、明心见性之后，五十七天不说法，“自言
，我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者，不如默然入涅槃乐”。大乘经教
里面说得很清楚，释迦牟尼佛示现成佛之后，为四十一位法身大士宣讲《大方广佛华严经
》。这部经的内容是什么？就是惠能大师的五句话二十个字，这五句话要是细说，就是《
大方广佛华严》；《大方广佛华严》要是浓缩，就是这二十个字。言语有简繁，《华严经
》说得多，说得详细，繁多；能大师所说的五句话，简单。言语有简繁，意思是圆满的，
换句话说，能大师的五句话细说就是《大方广佛华严经》；《华严经》略说，要问《华严
经》里面说的是什么，最简单的回答，惠能大师的五句就讲完了。佛法的妙，可长可短，
可深可浅，得大自在，看说法对什么人。惠能大师说这个话对象是五祖，所以一提，五祖
就明白了，给他印证，真的不是假的。要跟一般普通菩萨来讲，那就是《华严经》。
《华严经》我们学过，过去讲过两遍，都没有讲完，就都讲到一半，一半还不到。前
面我记得是讲了十七年，讲了一半。第二次讲的，我没有算年月，我算的是小时，因为有
录像，我们讲了四千多个小时，讲了多少？五分之一。换句话说，我这个讲经的速度，把
一部《华严经》从头到尾讲一遍需要两万个小时，时间太长了。我们现在一天讲四个小时
，一年讲一千二百个小时，十年才一万二千个小时，要讲十八年，这一部经。哪个学校一
个课程有这么多学分的？世间没有。真的是甚深，难解难知，难在哪里？难在他有烦恼，
他有业障。如果烦恼、业障都消除，都放下，都化解了，那很容易。像六祖一样，一部《
华严经》，几句话就讲清楚、讲明白了。五祖完全明了，衣钵就传给他。这是形式，在那
个时候是有必要的。
在今天这个时代，章嘉大师教我的，佛法重实质不重形式。这句话也不是章嘉大师自
己说的，应该是古圣先贤。我在新加坡住了三年半，跟新加坡的总统纳丹很熟，我们见面
至少有十次。第一次见面的时候他还没当总统，我们就认识，我们在一起吃饭，他跟我坐
在一起。告诉我，那个时候他是新加坡驻美国的大使，以后大使下来之后回到新加坡，去
竞选总统，选上了。他告诉我，他是印度人，是印度教，他信印度教，他说他一生最佩服
的佛教，最尊重，说佛教重实质不重形式。我听得都呆了，这个话我只听章嘉大师给我讲
过，从来没有第二个人讲过，他怎么会讲这句话？讲的意思完全一样。所以我就晓得，这
句话不是章嘉大师说的，应该祖师大德说的，知道的人不多。
==
南无阿弥陀佛。